พระฤษีวยาสผู้รวบรวมและแบ่งแยกพระเวท

การจำแนกพระเวทโดยพระมหาฤาษีวยาส

ในทุกๆ ยุคดวารปยุค (Dvāpara) พระวิษณุผู้ทรงอวตารมาในปางของพระมหาฤาษีวยาส เพื่อเกื้อกูลต่อความผาสุกของมวลมนุษยชาติ ได้ทรงจำแนกพระเวทอันเป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์ ให้แตกออกเป็นส่วนต่างๆ ด้วยทรงตระหนักถึงขีดจำกัดในด้านความเพียร พลังกาย และสติปัญญาของเหล่ามนุษย์ พระองค์จึงทรงจำแนกพระเวทออกเป็น 4 ส่วน เพื่อให้สอดคล้องกับขีดความสามารถของมนุษย์ในยุคนั้น และนามที่พระองค์ทรงใช้ในขณะที่ทรงจำแนกพระเวทนี้เอง คือนาม “เวทวยาส” (Vedavyāsa) สำหรับเรื่องราวเกี่ยวกับเหล่ามหาฤาษีวยาสในมโนมังตราปัจจุบัน รวมถึงสายธารแห่งคำสอนที่พวกท่านได้ถ่ายทอดไว้นั้น จะมีรายละเอียดปรากฏดังนี้

เหล่ามหาฤาษีได้ทำการจัดระเบียบพระเวทมาแล้วถึง 28 ครั้งในยุคไชวัสวตมังตรา (Vaivasvata Manvantara) และด้วยเหตุนี้ จึงมีมหาฤาษีวยาสผู้ยิ่งใหญ่ผ่านพ้นไปแล้วถึง 28 ท่าน ซึ่งในแต่ละยุคสมัย มหาฤาษีแต่ละท่านจะทรงจำแนกพระเวทออกเป็น 4 ส่วน โดยการจำแนกครั้งแรกนั้นกระทำโดยพระสวยัมภู (พระพรหม) และในการจำแนกครั้งที่ 2 ผู้จัดระเบียบพระเวทก็คือพระปราชชาบติ (Prajāpati) เป็นต้น (และดำเนินสืบเนื่องไปจนครบทั้ง 28 ท่าน)

ตามที่ปรากฏในวิษณุปุราณะ กล่าวไว้ว่า อัศวัตถามา โอรสของพระโดณ จะกลายเป็นมหาฤาษี (วยาส) ท่านถัดไป ผู้ซึ่งจะทรงจำแนกพระเวทในมหายุคที่ 29 แห่งมโนมังตราที่ 7

มหากาพย์มหาภารตะ

พระมหาฤาษีวยาสได้รับการยกย่องในฐานะผู้รจนา “มหากาพย์มหาภารตะ” มหากาพย์อันยิ่งใหญ่แห่งวรรณกรรมฮินดู ในส่วนต้นของมหากาพย์ระบุว่า พระพิฆเนศทรงเป็นผู้จดจารึกตามคำบอกเล่าของพระมหาฤาษีวยาส ทว่าในมุมมองของนักวิชาการมองว่านี่คือส่วนที่ถูกสอดแทรกเข้ามาในภายหลัง และเนื้อหาในส่วนนี้ก็ไม่ได้ถูกรวมไว้ในฉบับวิพากษ์ (Critical Edition) ของมหากาพย์มหาภารตะด้วย

ในสงครามสายเลือดระหว่างเหล่าลูกพี่ลูกน้องที่เดิมพันด้วยความเป็นใหญ่ของแผ่นดิน เมื่อเหล่าปาณฑพทั้ง 5 ผู้เป็นสายเลือดบริสุทธิ์ของราชวงศ์กุรุคือผู้ได้รับชัยชนะในท้ายที่สุด ความสัมพันธ์ของพระมหาฤาษีวยาสกับเหล่าผู้ชนะในสงครามเครือญาติครั้งนี้ จึงมีสถานะเป็นทั้งผู้บันทึกประวัติศาสตร์และเป็นถึงผู้ให้กำเนิดบิดาของเหล่าผู้ชนะทั้ง 5 ท่านนั้น โดยเหล่าปาณฑพทั้ง 5 คือโอรสบุญธรรมของพระปาณฑุ ซึ่งเกิดจากเทพเจ้าหลายองค์ที่มาประทานบุตรให้แก่กษัตริย์แห่งกุรุ โดยพระมหาฤาษีวยาสเองคือผู้ที่ทรงให้กำเนิดพระปาณฑุผ่าน “พิธีนียโยค” (Niyoga) ตามความประสงค์ของพระนางสัตยวดี เพื่อสืบทอดทายาทให้แก่พระอนุชาที่สิ้นพระชนม์ไปโดยไร้ผู้สืบสกุล นอกจากนี้ พระมหาฤาษีวยาสยังทรงเป็นผู้ให้กำเนิดบิดาของฝ่ายผู้แพ้ในสงครามอีกด้วย พระองค์ทรงเป็นดั่งผู้ลิขิตชะตาที่ทำให้เหล่าพี่น้องร้อยคนของฝ่ายตรงข้ามต้องมาจุติ และเนื่องจากมีการกล่าวว่าเหล่าพี่น้องเหล่านั้นเกิดจากพรที่พระองค์ประทานให้แก่พระมารดา จึงมีความเป็นไปได้ว่าพระองค์อาจทรงเป็นบิดาทางสายเลือดของพวกเขาด้วยเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ การรจนาคัมภีร์มหาภารตะของพระมหาฤาษีวยาส จึงเปรียบเสมือนการจารึกชีวประวัติของวงศ์ตระกูลของพระองค์เอง รวมถึงเหล่าทายาทที่รับมาสืบสกุล ซึ่งเป็นการต่อสู้ระหว่างหลานชายในสายเลือดของพระองค์เอง

และจากการรังสรรค์มหากาพย์มหาภารตะที่เชื่อกันว่าเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ (Smriti) รวมถึงการ “รวบรวม” คัมภีร์พระเวทอันเป็นสัจธรรม (Sruti) ที่สำคัญยิ่งนี้เอง ที่ทำให้นาม “วยาส” กลายเป็นสมัญญานามที่โดดเด่นจนบดบังพระนามเดิมทั้งสองของพระองค์ คือ พระกฤษณะ และ พระทวิปายนะ ในขณะที่มหากาพย์ที่พระองค์ทรงรจนาขึ้นได้กลายเป็นคัมภีร์มาตรฐาน ซึ่งนามอันเป็นมงคลที่หยิบยกมาจากพระนามของกษัตริย์ในตำนาน ได้กลายเป็นรากฐานของชื่อ “ภารตะ คณาราชย์” (Bhārata Gaṇarājya) ที่ปรากฏในรัฐธรรมนูญของอินเดียในปัจจุบัน

IMAGE_END: Vyasa Mahabharata genealogy, Pandavas vs Kauravas, Ancient Indian royal lineage

บทสรุปแห่งชัยชนะและบทสนทนาอันศักดิ์สิทธิ์

“ชย” (Jaya) ของพระมหาฤาษีวยาส ซึ่งเป็นแก่นแท้ของมหากาพย์มหาภารตะ คือบทสนทนาระหว่างพระธฤตราษฎร์ (กษัตริย์แห่งกุรุและพระบิดาของเหล่ากรรณะผู้ต่อต้านเหล่าปาณฑพในสงครามทุ่งกุรุเกษตร) กับพระสัญชัย ผู้เป็นทั้งที่ปรึกษาและสารถีคู่พระทัย โดยพระสัญชัยได้บรรยายรายละเอียดของสงครามทุ่งกุรุเกษตรที่ดำเนินไปอย่างต่อเนื่องยาวนาน 18 วันตามลำดับเหตุการณ์ ในขณะที่พระธฤตราษฎร์ทรงตั้งคำถามและแสดงความกังวลใจอยู่เป็นระยะ ทรงคร่ำครวญด้วยความหวั่นเกรงต่อความพินาศย่อยยับที่จะมาพรากทั้งครอบครัว มิตรสหาย และเหล่าญาติมิตรไปจากพระองค์

ส่วน “ภควัทคีตา” นั้น บรรจุอยู่ใน “ภีษมะ ปรรวะ” ซึ่งประกอบด้วยบทที่ 23 ถึง 40 ในเล่มที่ 6 ของมหากาพย์มหาภารตะ ภควัทคีตาซึ่งมีอายุย้อนไปถึงช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ถือเป็นหนึ่งในบทสนทนาทางปรัชญาและศาสนาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในโลก โดยมีคำอธิบายและบทวิจารณ์มากมายตามมาอย่างไม่ขาดสาย เช่นเดียวกับ “ชย” ภควัทคีตาก็เป็นบทสนทนาที่ถ่ายทอดความลังเลใจของเจ้าชายอรชุนที่จะเข้าห้ำหั่นกับเหล่าญาติมิตร โดยได้รับคำชี้แนะจาก “มุมมองแห่งทวยเทพ” ผ่านทางสารถีของพระองค์ ซึ่งแท้จริงแล้วคืออวตารแห่งพระวิษณุ ในปี 1981 นักวิชาการชื่อลาร์สันได้กล่าวไว้ว่า “การรวบรวมรายชื่อฉบับแปลภควัทคีตาทั้งหมดพร้อมบรรณานุกรมที่เกี่ยวข้องนั้น แทบจะเป็นสิ่งที่ไม่มีวันสิ้นสุด” ภควัทคีตาได้รับการยกย่องสรรเสริญอย่างสูงสุด มิใช่เพียงจากมหาบุรุษชาวอินเดียอย่าง มหาตมะ คานธี และ สรรเวปัลลี ราธากฤษณัน เท่านั้น แต่ยังรวมถึงปราชญ์และบุคคลสำคัญระดับโลกอย่าง อัลดัส ฮักซ์ลีย์, เฮนรี เดวิด ธอโร, เจ. โรเบิร์ต ออพเพนไฮเมอร์, ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สัน, คาร์ล ยุง, เฮอร์มันน์ เฮสเส และ บือเลนต์ เอเซวิต์

ปุราณะ

พระวาสยะยังได้รับการยกย่องในฐานะผู้รจนาคัมภีร์ปุราณะทั้ง 18 เล่มหลัก ซึ่งเป็นวรรณกรรมอินเดียอันทรงคุณค่าที่รวบรวมสรรพวิชาและเรื่องราวอันหลากหลายครอบคลุมคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มากมาย

พรหมสูตร

คัมภีร์พรหมสูตร ซึ่งเป็นหนึ่งในคัมภีร์รากฐานสำคัญของหลักเวดานตะ ได้ถูกรจนาโดยพระปัทรรยานะ หรือที่รู้จักกันในนามพระเวทวาสยะ ผู้เป็น “ผู้จัดระเบียบสรรพวิชา”

บทบาทในมหากาพย์มหาภารตะ

การกำเนิด

ตามที่ปรากฏในมหากาพย์มหาภารตะ พระมารดาของพระวาสยะคือพระนางสัตยวดี ทรงเป็นบุตรีของพราหมณ์ผู้ทำอาชีพพายเรือข้ามฟากในตระกูลผู้คอยรับส่งผู้คนข้ามแม่น้ำยมนา ในขณะที่พระนางกำลังช่วยบิดาปฏิบัติหน้าที่นั้นเอง พระนางได้พบกับพระฤาษีปรศร เมื่อพระฤาษีก้าวขึ้นมาบนเรือ ความงามของพระนางได้สะกดดวงจิตของพระองค์ไว้ ด้วยแรงปรารถนาที่เปี่ยมล้น พระองค์จึงได้เข้าหาพระนาง ทว่าพระนางผู้ตระหนักในเจตนาอันแรงกล้า ได้วิงวอนอย่างนอบน้อมเพื่อรักษาพรหมจรรย์ของตนไว้ อย่างไรก็ตาม พระฤาษีปรศรได้ใช้ฤทธานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์เนรมิตหมอกหนาทึบเข้าปกคลุมทั่วทั้งลำเรือ และเปลี่ยนกลิ่นกายธรรมชาติของพระนางให้กลายเป็นกลิ่นหอมกรุ่นของชะมดเชียง อีกทั้งยังเนรมิตเกาะกลางแม่น้ำขึ้นมาเพื่อเป็นสถานที่แห่งการร่วมอภิรมย์ระหว่างพระองค์และพระนาง หลังจากนั้น พระองค์ได้ให้คำมั่นสัญญาว่าพระนางจะยังคงความบริสุทธิ์ไว้ได้แม้จะให้กำเนิดบุตรก็ตาม พร้อมทั้งทำนายว่าบุตรที่เกิดมาจะเป็นผู้มีบุญญาธิการเหนือธรรมดา เป็นอวตารส่วนหนึ่งของพระวิษณุ เป็นผู้เปี่ยมด้วยปัญญาอันล้ำลึก และเป็นคุรุผู้ยิ่งใหญ่ที่จะเป็นผู้แบ่งแยกพระเวท และได้รับการยกย่องสรรเสริญไปทั่วทั้งสามโลก

ภายหลังพระฤาษีปรศรได้ประกอบพิธีชำระล้างร่างกายในแม่น้ำยมนาแล้วจึงจากไป เพียงชั่วพริบตา การตั้งครรภ์ของพระนางสัตยวดีก็เสร็จสมบูรณ์ และพระนางได้ให้กำเนิดทารกผู้มีรัศมีผ่องใสและรูปงามยิ่งนัก ณ เกาะแห่งนั้น ทันทีที่ลืมตาดูโลก ทารกน้อยก็ได้เติบโตขึ้นสู่สภาวะแห่งผู้บำเพนตบะ แผ่ซ่านด้วยรัศมีแห่งจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงปลอบประโลมพระมารดาว่ามิต้องเป็นกังวล และจะออกเดินทางเพื่อบำเพนตบะอันยิ่งใหญ่ พร้อมทั้งให้คำมั่นว่าเมื่อใดที่พระมารดาเผชิญกับความยากลำบาก เพียงแค่ระลึกถึงพระองค์ พระองค์จะปรากฏกายอยู่เคียงข้างเสมอ เมื่อกล่าวจบ พระองค์ก็ได้ออกเดินทางสู่เส้นทางแห่งฤาษี และได้รับนามว่า “กฤษณะทวิปายนะ” (Krishna Dvaipayana) ตามลักษณะผิวกายอันมีสีเข้ม

ความลับของพระนางสัตยวดี

พระนางสัตยวดีทรงเก็บเรื่องราวในครั้งนี้ไว้เป็นความลับ โดยมิได้บอกกล่าวแก่พระเจ้าศานตนุ ผู้ซึ่งพระนางได้อภิเษกสมรสด้วยในภายหลัง

การสืบสายโลหิตแห่งราชวงศ์กุรุ

พระเจ้าศานตนุและพระนางสัตยวดีทรงมีพระโอรส 2 พระองค์ คือ จิตรังคาท และ วิจิตรวีรยะ ทั้งสองพระองค์สิ้นพระชนม์ตั้งแต่ยังเยาว์โดยมิได้สืบสันตติวงศ์ ทว่าพระวิจิตรวีรยะทรงมีพระมเหสี 2 พระองค์ คือ พระนางอัมพิกา และพระนางอัมพาลิกา เมื่อพระนางสัตยวดีทรงเป็นม่าย จึงได้ทรงขอให้ภีษมะผู้เป็นพระโอรสเลี้ยงใน เข้ามาอภิเษกสมรสกับพระมเหสีทั้งสอง แต่ภีษมะทรงปฏิเสธเนื่องจากทรงตั้งสัตย์ปฏิญาณในการถือพรหมจารีตลอดพระชนม์ชีพ ด้วยเหตุนี้ พระนางสัตยวดีจึงทรงเปิดเผยความลับในอดีตและขอให้พระองค์ทรงประทานบุตรชายคนแรกของพระองค์ เพื่อมาอภิเษกสมรสกับพระมเหสีทั้งสองตามประเพณีที่เรียกว่า “นียโยค”

มหาฤาษีวยาสทรงมีลักษณะดูไม่เรียบร้อยเนื่องจากทรงบำเพ็ญเพียรในป่ามานานหลายเดือน เมื่อพระนางอัมพิกาทอดพระเนตรเห็นพระองค์ก็ทรงเกิดความตระหนกตกใจจนต้องหลับตาลง ส่งผลให้พระโอรสที่ประสูติออกมาคือ ธฤตราษฎร์ กลายเป็นผู้พิการทางสายตา ส่วนพระนางอัมพาลิกาเมื่อได้พบมหาฤาษีก็ทรงเกิดความตื่นตระหนกจนใบหน้าซีดเผือด ส่งผลให้พระโอรสที่ประสูติออกมาคือ ปาณฑุ มีผิวพรรณที่ซีดเซียว ด้วยความกังวล พระนางสัตยวดีจึงทรงขอให้มหาฤาษีวยาสเสด็จไปพบพระนางอัมพิกาอีกครั้งเพื่อประทานพระโอรสอีกหนึ่งพระองค์ แต่พระนางอัมพิกาทรงส่งนางกำนัลไปพบมหาฤาษีแทน ซึ่งนางกำนัลผู้เปี่ยมด้วยความจงรักภักดีผู้นี้มีจิตใจที่สงบนิ่งและมั่นคง นางจึงได้ให้กำเนิดบุตรที่มีสุขภาพแข็งแรง ซึ่งต่อมาได้รับการขนานนามว่า วิธุระ

เมื่อเหล่าโอรสที่เกิดจากมหาฤาษีวยาสและพระโอรสเลี้ยงของพระวิจิตรวีรยะเติบโตขึ้น ภีษมะได้ทรงจัดการอภิเษกสมรสให้แก่พวกเขาด้วยสตรีจากต่างเมือง โดยธฤตราษฎร์ได้อภิเษกกับเทวีคานธารีแห่งแคว้นคานธาระ ส่วนปาณฑุได้อภิเษกกับพระนางกุนตีและพระนางมาตรี ต่อมาปาณฑุได้สละราชบัลลังก์และออกผนวช โดยมีธฤตราษฎร์ทำหน้าที่เป็นผู้สำเร็จราชการแทน ในช่วงวัยเยาว์ เทวีคานธารีได้รับพรให้มีพระโอรสถึง 100 พระองค์ ทว่าการตั้งครรภ์ของพระนางกลับยาวนานผิดปกติ เมื่อผ่านไป 2 ปี พระนางจึงตัดสินใจยุติการตั้งครรภ์และให้กำเนิดก้อนเนื้อที่แข็งราวกับลูกเหล็ก มหาฤาษีวยาสได้เสด็จมายังราชสำนักและทรงใช้ญาณหยั่งรู้ สั่งให้แบ่งก้อนเนื้อนั้นออกเป็น 101 ส่วน แล้วนำไปบรรจุในภาชนะเพื่อบ่มเพาะ จนกระทั่ง 1 ปีผ่านไป ทารกทั้ง 101 พระองค์ก็ได้ถือกำเนิดขึ้น ในขณะเดียวกัน พระนางกุนตีและพระนางมาตรี พระมเหสีของปาณฑุก็ได้ประสูติพระโอรสจำนวน 3 และ 2 พระองค์ตามลำดับ

ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของพระปาณฑุ พระองค์ได้ทรงปลอบประโลมพระนางกุนตีและเหล่าปาณฑพทั้งน้อย พร้อมทั้งประทานคำแนะนำอันล้ำค่าในช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้า มหาฤาษีวยาสทรงรู้สึกสะเทือนพระทัยต่อชะตากรรมของพระมารดา จึงทรงขอให้พระนางสละราชสมบัติและเสด็จไปใช้ชีวิตอย่างสงบสุขร่วมกับพระองค์ในป่า โดยพระนางสัตยวดีได้เสด็จเข้าสู่พงไพรพร้อมกับพระสนมทั้งสองพระองค์

อิทธิพลต่อกิจการบ้านเมืองแห่งอาณาจักรกุรุ

มหาฤาษีวยาสทรงเป็นบุคคลสำคัญยิ่งในมหากาพย์มหาภารตะ โดยทรงเป็นทั้งผู้นำทางจิตวิญญาณและเข็มทิศทางศีลธรรมให้แก่ทั้งฝ่ายเการพและฝ่ายปาณฑพ แม้ที่ประทับหลักของพระองค์จะเป็นอาศรมในป่า แต่พระบารมีและอิทธิพลของพระองค์กลับแผ่ไพศาลไปถึงกรุงหัสดินปุระซึ่งเป็นราชธานีแห่งอาณาจักรกุรุ พระองค์ทรงมีบทบาทสำคัญในการขับเคลื่อนเหตุการณ์สำคัญต่างๆ โดยการให้คำปรึกษาและเข้าแทรกแซงในห้วงเวลาที่วิกฤตที่สุด

อิทธิพลของพระองค์ยังแผ่ขยายไปถึงการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและสังคมในยุคนั้น พระองค์ทรงมีบทบาทสำคัญในการประสานงานการอภิเษกสมรสของเทวีเทราปดีกับเหล่าปาณฑพทั้ง 5 ซึ่งเป็นการสร้างพันธมิตรที่มีนัยสำคัญต่อเหตุการณ์ที่จะตามมาในอนาคต ปัญญาญาณของพระองค์เป็นที่ต้องการอย่างยิ่งในเรื่องการปกครอง และพระองค์มักจะปรากฏพระองค์ในราชสำนักของพระยูดธิษฐิระเสมอ ภายใต้การชี้แนะของพระองค์ เหล่าปาณฑพได้ทรงแผ่ขยายอำนาจผ่านการพิชิตดินแดนต่างๆ นอกจากนี้ มหาฤาษีวยาสยังมีบทบาทสำคัญในพิธีราชสูยะที่พระยูดธิษฐิระทรงจัดขึ้น โดยทรงดูแลการเตรียมการและพยากรณ์เหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในอนาคต เมื่อพิธีเสร็จสิ้นลง พระองค์ได้ทรงประกอบพิธีราชาภิเษกให้แก่พระยูดธิษฐิระด้วยพระองค์เอง

เมื่อความขัดแย้งระหว่างฝ่ายเการพและฝ่ายปาณฑพทวีความรุนแรงขึ้น มหาฤาษีวยาสได้พยายามหลายครั้งเพื่อยับยั้งสงคราม พระองค์ทรงเตือนสติธฤตราษฎร์ให้ควบคุมทุรโยธน์มิให้กระทำการอันไม่เป็นธรรม พร้อมทั้งเตือนถึงผลลัพธ์อันเลวร้ายที่จะตามมา ในช่วงที่เหล่าปาณฑพต้องเนรเทศตนเองเข้าสู่ป่า พระองค์ได้เสด็จไปเยี่ยมเยียนและทรงประทานคำสอนทางปรัชญาและกลยุทธ์อันล้ำค่าแก่พระยูดธิษฐิระ และก่อนที่มหาสงครามคุรุเกษตรจะอุบัติขึ้น พระองค์ทรงประทานทิพจักษุ (ตาทิพย์) ให้แก่พระสัญชัย เพื่อให้สามารถถ่ายทอดเหตุการณ์ในสนามรบให้แก่ธฤตราษฎร์ได้รับทราบ และในระหว่างสงคราม พระองค์ยังทรงเป็นที่พึ่งทางใจและคอยชี้แนะแก่พระยูดธิษฐิระและพระอรชุน ผู้ซึ่งต้องเผชิญกับความโศกเศร้าจากการสูญเสียอันมหาศาลรอบกาย

ภายหลังสิ้นสุดมหาสงคราม มหาฤาษีวยาสยังคงมีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูบ้านเมืองทั้งในด้านการเมืองและศีลธรรม พระองค์ทรงเข้าแทรกแซงเพื่อมิให้เทวีคานธารีที่กำลังโศกเศร้าต้องกล่าวคำสาปแช่งต่อเหล่าปาณฑพ และทรงให้คำปรึกษาแก่พระยูดธิษฐิระในเรื่องการปกครองและการบริหารรัฐกิจ เมื่อพระยูดธิษฐิระทรงจมอยู่กับความรู้สึกผิดจนคิดจะสละราชบัลลังก์ มหาฤษียวยาสได้ทรงห้ามปรามและเตือนให้พระองค์ทรงตระหนักถึงหน้าที่ที่ต้องแบกรับ นอกจากนี้ พระองค์ยังมีบทบาทสำคัญในการประสานรอยร้าวหลังสงคราม โดยทรงใช้ตบะบารมีดึงดวงวิญญาณของผู้ที่ล่วงลับให้ปรากฏกาย เพื่อให้ธฤตราษฎร์และผู้อื่นได้เห็นเป็นขวัญตา อีกทั้งยังทรงเป็นที่ปรึกษาให้แก่เหล่าหญิงม่ายของเหล่านักรบผู้ล่วงลับ โดยทรงแนะนำพิธีกรรมตามประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

เรื่องเล่าอื่น ๆ

มหาฤาษีวยาสทรงมีพระโอรสนามว่า ศุกะ (Shuka) ผู้เป็นทั้งผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณและทายาทของพระองค์ ตามคัมภีร์สกันทะปุราณะระบุว่า มหาฤาษีวยาสทรงอภิเษกกับพระนางวติกะ (Vatikā) หรือที่รู้จักในนาม ปิงชลา (Pinjalā) ธิดาของมหาฤาษีชาบาลี การร่วมอภิเษกครั้งนี้ทำให้พระองค์ทรงมีทายาทผู้ซึ่งสามารถจดจำและกล่าวซ้ำในทุกสิ่งที่ได้ยินมา จึงเป็นที่มาของนาม “ศุกะ” ซึ่งแปลว่า นกแก้ว อย่างไรก็ตาม คัมภีร์อื่นๆ เช่น เทวีปุราณะ ก็ได้เล่าถึงกำเนิดของศุกะไว้แตกต่างออกไป โดยระบุว่าในขณะที่มหาฤาษีวยาสทรงปรารถนาจะมีทายาท อัปสรนามว่า ฤตชี (Ghritachi) ได้บินผ่านหน้าพระองค์ในร่างของนกแก้วที่งดงาม จนทำให้พระองค์เกิดความกำหนัด และเมื่อหยาดน้ำอสุจิหยดลงบนกิ่งไม้ ก็ได้กำเนิดเป็นบุตรชาย ซึ่งในฉบับนี้ก็ได้ชื่อว่าศุกะเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับนกแก้วเช่นกัน โดยศุกะมักจะปรากฏตัวในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณให้แก่เหล่าเจ้าชายแห่งกุรุ

นอกจากพระโอรสแล้ว มหาฤาษีวยาสยังมีศิษย์อีก 4 รูป คือ ไพละ, ไจมินี, ไวศัมพยาน และสุมันตุ ซึ่งแต่ละรูปได้รับมอบหมายให้เป็นผู้เผยแผ่พระเวททั้ง 4 คัมภีร์ โดยไพละดูแลพระฤคเวท, ไจมินีดูแลพระสามเวท, ไวศัมพยานดูแลพระยชุรเวท และสุมันตุดูแลพระอาถรรวเวท

เชื่อกันว่ามหาฤาษีวยาสทรงพำนักอยู่ริมฝั่งแม่น้ำคงคาในพื้นที่ที่เป็นรัฐอุตตรขัณฑ์ในปัจจุบัน สถานที่แห่งนี้ยังถือเป็นที่พำนักในการประกอบพิธีกรรมของมหาฤาษีวศิษฐ์ และต่อมาคือเหล่าปาณฑพทั้ง 5 พี่น้องแห่งมหากาพย์มหาภารตะ

นอกจากนี้ ชื่อของมหาฤาษีวยาสยังปรากฏในคัมภีร์ศังกรทวิชชัย โดยมีเรื่องเล่าว่าพระองค์ทรงปรากฏกายในร่างของพราหมณ์ชราเพื่อเผชิญหน้ากับพระอาทิ ศังกร (Adi Shankara) ขณะที่พระองค์กำลังเขียนอรรถกถาเรื่องพรหมสูตร เพื่อทูลถามคำอธิบายในพระสูตรแรก การสนทนาดังกล่าวได้กลายเป็นการโต้แย้งทางปัญญาที่ยาวนานถึง 8 วัน เมื่อพระอาทิ ศังกร ทรงตระหนักว่าพราหมณ์ชราผู้นี้คือมหาฤาษีวยาส พระองค์จึงทรงก้มกราบและขับร้องบทสรรเสริญ จากนั้นมหาฤาษีวยาสได้ทรงตรวจสอบและให้การรับรองอรรถกถาเรื่องพรหมสูตรของพระอาทิ ศังกร และก่อนที่พระอาทิ ศังกร จะสิ้นอายุขัยในวัย 16 ปี พระองค์ทรงแสดงความจำนงที่จะละสังขารต่อหน้ามหาฤาษีวยาส แต่พระองค์ทรงห้ามไว้และประทานพรให้พระองค์มีอายุยืนยาวอีก 16 ปี เพื่อให้สามารถสานต่อพระกรณียกิจให้สำเร็จลุล่วง

Source URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Vyasa