เปิดตำนานพระแม่ปารวตี เทพีแห่งขุนเขาและมารดาผู้ยิ่งใหญ่ของพระพิฆเนศ

พระแม่ปารวตี

สารบัญ

1. ภาพรวม

2. นิรุกติศาสตร์ (การออกเสียง, ชื่อเรียกอื่น, สมญานาม)

3. คุณลักษณะและขอบเขตแห่งอำนาจ

4. สายสัมพันธ์แห่งวงศ์ตระกูล

5. ตำนานเทพปกรณัม (ต้นกำเนิด, อดีตชาติในนามพระแม่สติ, การบำเพ็ญตบะเพื่อตามหาพระศิวะ, การอภิเษกสมรสกับพระศิวะ, ผิวกายของพระแม่ปารวตี, การประสูติของพระพิฆเนศ, พระแม่ปารวตีกับพระแม่กาลี, พระแม่ปารวตีกับพระแม่ทุรคา, พระแม่ปารวตีและพระศิวะในปางอรรธนารีศวร)

6. การบูชา (เทศกาลและวันสำคัญ, เทวสถาน)

7. วัฒนธรรมร่วมสมัย

ภาพรวม

ภาพวาดพระแม่ปารวตีในผิวกายสีเขียว ประดับประดาด้วยเครื่องทรงอันวิจิตรและทรงถือดอกบัวไว้ในหัตถ์ จากรัฐทมิฬนาดู ประมาณปี 1850 (พิพิธภัณฑ์บริติช, ลอนดอน)

เมื่อเปรียบเทียบกับเทพีองค์อื่นในปกรณัมฮินดู พระแม่ปารวตีทรงมีความโดดเด่นและแตกต่างด้วยเหตุผล 2 ประการ

ประการแรก พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักจากการบำเพ็ญตบะอย่างยิ่งยวด ซึ่งเป็นวิถีปฏิบัติที่มักสงวนไว้สำหรับบุรุษในสังคมอินเดียโบราณ การบำเพ็ญตบะเหล่านี้ประกอบด้วย การออกบวชออกจากเรือน, การฉันเพียงมื้อเดียวต่อวัน, การบำเพ็ญสมาธิอันยาวนาน, การยกพระหัตถ์ค้างไว้เหนือเศียรเป็นเวลาหลายปี, การก่อไฟสี่ทิศแล้วประทับนั่งอยู่ท่ามกลางเปลวเพลิงท่ามกลางความร้อนระอุของวัน, การสวมใส่เพียงเปลือกไม้ และวิถีแห่งนักบวชอื่น ๆ ซึ่งการกระทำเหล่านี้สะท้อนถึงวิถีแห่งพระศิวะผู้เป็นเทพเจ้าแห่งนักบวชผู้สันโดษ

ประการต่อมา พระองค์ทรงมีความสำคัญยิ่งในฐานะที่เป็นต้นกำเนิดหรือภาคหนึ่งของเทพีหลายองค์ ทั้งในภาคที่ดุร้ายและทรงพลังอย่างพระแม่กาลีและพระแม่ทุรคา หรือในภาคที่เปี่ยมด้วยความเมตตาอย่างพระแม่อัมพิกา, พระแม่สติ และพระแม่อันนาปูรนา ผู้ศรัทธาต่างมองว่าพระองค์คือภาคหนึ่งของเทพีเหล่านี้ หรือเป็นต้นกำเนิดแห่งพลังอำนาจอันเป็นที่สุดของเทพีทั้งปวง

นอกเหนือจากการบำเพ็ญตบะและการมีความสัมพันธ์กับดินแดนแห่งขุนเขาแล้ว พระแม่ปารวตียังทรงได้รับการบูชาในฐานะเทพีแห่งเรือนครัว, การแต่งงาน และความสมบูรณ์ของครอบครัว อย่างไรก็ตาม พระองค์มิใช่เทพีที่อ่อนแอหรือนิ่งเฉย ตามตำนานในศิวปุราณะระบุว่า เมื่อครั้งที่พระองค์ทรงกริ้วอย่างสุดซึ้งต่อการสิ้นพระชนม์ของพระโอรสพระพิฆเนศ พระองค์ได้ทรงระดมกองทัพเทพีนักรบเข้าโจมตีสรวงสวรรค์ จนกระทั่งพระพิฆเนศได้รับการคืนชีพขึ้นมาอีกครั้ง ความโกรธาของพระองค์จึงมอดดับลง

นอกจากนี้ พระแม่ปารวตียังทรงเป็นเทพีที่มีความมุ่งมั่นในการบรรลุเป้าหมายของพระองค์เอง ตัวอย่างเช่น การบำเพ็ญตบะอย่างยิ่งยวดเพื่อมัดใจพระศิวะและโน้มน้าวให้พระองค์ยอมรับการอภิเษกสมรส แม้กระทั่งเมื่อแผนการนี้ประสบความสำเร็จ พระองค์ยังต้องทรงใช้ความพยายามในการโน้มน้าวให้การอภิเษกสมรสเป็นไปตามธรรมเนียมพราหมณ์อันศักดิ์สิทธิ์ และในเวลาต่อมา พระองค์ยังทรงยืนหยัดที่จะมีพระโอรส แม้จะถูกพระศิวะทรงปฏิเสธหรือล้อเลียนก็ตาม

หลังจากที่ทรงสามารถ “สยบ” พระศิวะผู้ทรงความสันโดษและมักปลีกวิเวกจากสังคมโลกได้แล้ว พระองค์ก็ได้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความสมบูรณ์พร้อมของชีวิตคู่และครอบครัว ทว่าการที่ทั้งพระแม่ปารวตีและพระศิวะต่างมุ่งมั่นบำเพ็ญตบะบนเทือกเขา ซึ่งเป็นวิถีที่ตรงข้ามกับอุดมคติแบบคฤหัสถ์ตามหลักศาสนาฮินดู ทำให้ความสัมพันธ์ของทั้งสองพระองค์มีความลึกซึ้งและซับซ้อนอย่างยิ่ง

นิรุกติศาสตร์

รากศัพท์ของพระนาม “ปารวตี” นั้นมีความหมายที่เรียบง่ายและชัดเจน โดยมีที่มาจากภาษาสันสกฤตว่า “ปรรวตะ” (parvata) ซึ่งแปลว่า “ภูเขา” หรือ “แห่งขุนเขา” คำว่า “ปารวตี” (Pārvatī) เป็นรูปคำคุณศัพท์ที่สื่อถึงการเป็นธิดาแห่งขุนเขา ผู้ซึ่งมีพระบิดาคือเทพแห่งเทือกเขาหิมาลัย (Himavan หรือ Himavat) ดังนั้น “ปารวตี” จึงมีความหมายอันลึกซึ้งว่า “ผู้เป็นดั่งขุนเขา” หรือ “ธิดาแห่งขุนเขา”

การออกเสียง

สำหรับการออกเสียงนั้น ในภาษาอังกฤษคือ Parvati หรือ Pārvatī และในภาษาสันสกฤตคือ पार्वती

ภาษาอังกฤษ

ภาษาสันสกฤต

ในส่วนของสัทอักษร (Phonetic IPA) คือ [PAR-vuh-tEE] หรือ / paːrʋɐtiː /

การออกเสียงตามสัทอักษร

สัทอักษร (IPA)

พระนามอันหลากหลาย

พระแม่ปารวตีทรงมีความเชื่อมโยงอันลึกซึ้งและเป็นหนึ่งเดียวกับเหล่าเทวีองค์อื่นๆ ในคัมภีร์และตำนานฮินดู โดยมักได้รับการกล่าวขานว่าทรงเป็นต้นกำเนิดหรือเป็นภาคหนึ่งของเทวีดังต่อไปนี้:

พระแม่สติ (Sati) ผู้เปี่ยมด้วยคุณธรรม

พระแม่ทุรคา (Durga) ผู้ทรงพลังอันไม่อาจต้านทานหรือผ่านพ้นได้โดยง่าย

พระแม่กาลี (Kali) ผู้มีผิวกายสีดำสนิทหรือผู้เป็นตัวแทนแห่งกาลเวลา

พระแม่อันนาปุรณา (Annapurna) ผู้ประทานความอุดมสมบูรณ์แห่งอาหาร

พระแม่อัมพิกา (Ambika) ผู้เป็นดั่งมารดาแห่งจักรวาล

พระนามและสมญานาม

สมญานามอันหลากหลายของพระแม่ปารวตี ล้วนสะท้อนถึงความผูกพันอันแน่นแฟ้นกับขุนเขาอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนี้:

ไศลสุตา (Shailasuta) ธิดาแห่งขุนเขา

พระแม่เการี (Gauri) ผู้มีผิวกายสีทองอร่าม

ริริปุตรี (Giriputri) ธิดาแห่งขุนเขา

ริริราชปุตรี (Girirajaputri) ธิดาแห่งราชาแห่งขุนเขา

ริรีชา (Girisha) องค์อธิบดีแห่งขุนเขา

พระแม่อุมา (Uma) ผู้เป็นมารดา

ศักติ (Shakti) พลังอำนาจแห่งสตรีเพศ

ศาสตราและสิ่งมงคล

ในปางต่างๆ พระแม่ปารวตีมักทรงถือสิ่งมงคลอันศักดิ์สิทธิ์ อาทิ ดอกบัว, หม้อน้ำศักดิ์สิทธิ์, ประคำ, กระจกเงา หรือตรีศูล นอกจากนี้ พระองค์ยังมักปรากฏในปางที่ทรงแสดงมุทราหรือท่าทางอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อสื่อถึงการประทานพรแก่เหล่าผู้ศรัทธา

ขอบเขตแห่งอำนาจ

ด้วยความเพียรพยายามอันยิ่งใหญ่เพื่อที่จะได้ครองคู่กับพระศิวะ พระแม่ปารวตีจึงทรงเป็นเทวีแห่งความอุดมสมบูรณ์ ความรัก การแต่งงาน และเป็นต้นแบบแห่งอุดมคติของการครองเรือนที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นขั้วตรงข้ามกับวิถีแห่งนักพรตผู้สันโดษของพระสวามี อย่างไรก็ตาม การบำเพ็ญตบะอันเคร่งครัดท่ามกลางเทือกเขาหิมาลัยอันหนาวเหน็บ ก็ทำให้พระองค์ทรงเป็นสัญลักษณ์แห่งการบำเพ็ญตบะและเป็นตัวแทนแห่ง “ศักติ” หรือพลังอำนาจอันยิ่งใหญ่ของสตรีเพศ

สายสัมพันธ์แห่งครอบครัว

เนื่องจากพระแม่ปารวตีทรงเป็นสัญลักษณ์ทั้งในด้านความอบอุ่นของชีวิตครองเรือนและพลังแห่งศักติ ครอบครัวจึงเป็นหัวใจสำคัญในตำนานของพระองค์ ความสัมพันธ์ที่สำคัญที่สุดคือการเป็นพระชายาของพระศิวะ เทพเจ้าแห่งการทำลายล้าง และทรงเป็นพระมารดาของพระพิฆเนศ ผู้เป็นเทพเจ้าแห่งการขจัดอุปสรรค และพระกรรตติกะ ผู้เป็นเทพเจ้าแห่งสงคราม ตามลำดับ

พระบิดา: พระทักษะ (Daksha)

พระมารดา: พระหิมาวัตร (Himavati) และพระเมนา (Mena)

พระบิดามารดา

พระบิดา

พระมารดา

พระแม่หิมาวลี, พระเทวตาักษ์, พระแม่เมนา, พระเชษฐาพระอนุชา, พระขนิษฐาพระเชษฐภคินี, พระนางรคินี และพระนางกุฏิลี

พระเชษฐาพระอนุชา

พระขนิษฐาพระเชษฐภคินี

พระนางรคินี, พระนางกุฏิลี, พระมเหสี, พระสวามี และพระศิวะ

พระชายา

พระสวามี

องค์พระศิวะมหาเทพ ผู้ทรงเป็นพระสวามี โดยมีพระโอรสคือ พระสกันทะ การ์ติเกยะ, พระพิฆเนศ และอัณฑกะ

พระโอรสและธิดา

พระโอรส

พระสกันทะ การ์ติเกยะ, พระพิฆเนศ และอัณฑกะ

ตำนานปกรณัม

ต้นกำเนิด

หลักฐานทางประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่ม

แม้ว่านามของพระแม่ปารวตีจะมิได้ปรากฏชัดในคัมภีร์พระเวท ทว่าหลักฐานทางวรรณกรรมและเหรียญกษาปณ์จากช่วงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลถึงคริสตกาล ได้มีการกล่าวถึงรูปลักษณ์ที่อาจเป็นต้นแบบของพระองค์ ในคัมภีร์เคนอุปนิษัท (3.12) ได้รจนาไว้ว่า:

*sa tasminnevākāśe striyamājagāma bahuśobhamānāmumāṃhaimavatīṃ tāṃhovāca kimetadyakṣamiti*

“ณ สถานที่แห่งนั้น [พระอินทร์] ได้พบกับสตรีผู้หนึ่ง นามว่า ‘อุมา’ ธิดาแห่งหิมาวดี ผู้มีรัศมีกายอันสว่างไสว และได้ตรัสถามนางว่า ‘สตรีผู้มีรัศมีอันงดงามผู้นี้คือใครกัน?'”

การปรากฏของนาม “อุมา” ผู้เป็นธิดาแห่งขุนเขาในคัมภีร์นี้ เป็นเครื่องยืนยันว่านามนี้ได้ถูกกล่าวขานมาตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษก่อนคริสตกาล แม้จะยังไม่สามารถระบุได้อย่างแน่ชัดว่าพระองค์คือองค์เดียวกับพระแม่ปารวตีหรือพระแม่สติในภายหลังหรือไม่

ทว่าหลักฐานที่ให้ความชัดเจนยิ่งขึ้นปรากฏบนเหรียญทองคำในรัชสมัยของพระเจ้าหูวิษกะ (ประมาณ 150 ค.ศ.) โดยเหรียญทองคำหนึ่งในนั้นปรากฏภาพของพระเจ้าหูวิษกะที่ด้านหน้า และด้านหลังปรากฏภาพของเทพเจ้าสององค์ ซึ่งถูกจารึกด้วยอักษรบทริยา (Baktrian) ซึ่งเป็นภาษาในแถบเอเชียกลาง-อิหร่าน ที่ประยุกต์มาจากอักษรกรีก โดยคำว่า ΟΟΜΑ (Ooma) สอดคล้องกับนาม “อุมา” ซึ่งเป็นนามหนึ่งของพระแม่ปารวตี ในขณะที่คำว่า ΟΗÞΟ (Wesho) นั้น บางตำราระบุว่าอาจหมายถึงพระศิวะหรือเฮอร์คิวลิส

เหรียญทองคำของพระเจ้าหูวิษกะที่ปรากฏภาพพระแม่อุมา (พระแม่ปารวตี) และพระเวโช (ซึ่งอาจหมายถึงพระศิวะ) ด้านหลังเหรียญ หล่อขึ้นในอินเดียตะวันตก ประมาณ 150 ค.ศ. พิพิธภัณฑ์บริติช ลอนดอน

ต้นกำเนิดของเหล่าเทวีในศาสนาฮินดู

นักปราชญ์หลายท่านได้ตั้งข้อสันนิษฐานว่า พระแม่ปารวตีอาจมีรากฐานมาจากเหล่าเทวีในยุคก่อนอารยันบนอนุทวีปอินเดีย ซึ่งต่อมาได้หลอมรวมเข้ากับประเพณีทางศาสนาแบบพระเวทและพราหมณ์ ตามทัศนะของ เดวิด คินสลีย์ ได้กล่าวไว้ว่า:

“มีความเป็นไปได้ยิ่งที่ประวัติศาสตร์และต้นกำเนิดในยุคแรกของพระแม่ปารวตี อาจเชื่อมโยงกับเทวีผู้สถิต ณ ดินแดนแห่งขุนเขา และมีความผูกพันกับกลุ่มชนเผ่าดั้งเดิมที่มิใช่อารยัน… เทวีเช่นนี้ย่อมเป็นคู่ครองที่เหมาะสมยิ่งสำหรับพระศิวะ ผู้ทรงเป็นเทพเจ้าแห่งขุนเขาและสถิตอยู่ตามชายขอบของสังคม”

ประเด็นเรื่องต้นกำเนิดของเหล่าเทวีในศาสนาฮินดูโดยรวม เป็นสิ่งที่ คอร์เนเลีย ดิมมิต และ เจ. เอ. บี. แวน บูเตเนน ให้ความสนใจเป็นอย่างยิ่ง โดยทั้งสองได้ตั้งข้อสังเกตถึงการขาดหายไปของภาพลักษณ์แห่งเทวีในคัมภีร์พระเวทอย่างเห็นได้ชัด พวกเขาเห็นพ้องตรงกันว่า ต้นกำเนิดของเหล่าเทวี รวมถึงลักษณะเด่นหลายประการของพระวิษณุและพระศิวะที่ปรากฏในคัมภีร์ปุราณะ สามารถสืบย้อนไปได้ถึงกลุ่มชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่อารยัน ซึ่งอาศัยอยู่ร่วมกับชาวอารยันกลุ่มแรกที่เข้ามาเป็นชนชั้นปกครอง:

“เทวีเกือบทุกองค์ในคัมภีร์ปุราณะล้วนมีคู่ครองเป็นเทพเจ้า ยกเว้นเพียงพระแม่ทุรคาและพระแม่กาลีผู้ทรงพลังและดุดันในการศึกสงคราม บางที การอภิเษกสมรสระหว่างเทพและเทวีในตำนานฮินดู อาจเป็นภาพสะท้อนของการหลอมรวมทางวัฒนธรรมและเชื้อชาติที่เกิดขึ้นจริงในประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของอารยธรรมอินเดีย”

วิวัฒนาการของเหล่าเทวี

เวนดี้ โดนิเกอร์ ได้ขยายความแนวคิดนี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยเสนอว่าพัฒนาการของเหล่าเทวีในศาสนาฮินดูนั้นแบ่งออกเป็น 2 ระยะ:

ระยะแรก คือการที่เทพเจ้าในกลุ่มอินโด-อารยันได้รับพระชายา และในระยะต่อมา ภายใต้อิทธิพลของลัทธิตันตระและลัทธิศักติ (Shaktism) ที่เริ่มแผ่ขยายอิทธิพลนอกเหนือจากความเชื่อแบบอารยันดั้งเดิมมานานหลายศตวรรษ เหล่าเทวีผู้ลึกลับเหล่านี้ก็ได้ก้าวขึ้นมามีบทบาทในฐานะอำนาจสูงสุดด้วยพระองค์เอง และหลอมรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวกับ “มหาเทวี”

คำว่า “มหาเทวี” ในที่นี้หมายถึง พระแม่มหาเทวี (Mahadevi) พระแม่ผู้ทรงอานุภาพสูงสุดและเป็นบ่อเกิดแห่งการสรรค์สร้างตามคติความเชื่อแบบศักติในศาสนาฮินดู พระองค์ทรงเป็นต้นกำเนิดแห่งสรรพสิ่ง ทั้งเหล่าเทพเจ้า องค์พระเวท และจักรวาลทั้งปวง โดยในสายความเชื่อแบบไศวนิกาย (Shaivism) ได้กล่าวไว้ว่า มหาเทวีก็คือองค์พระแม่ปารวตีนั่นเอง

อดีตชาติในนามพระแม่สติ

ก่อนที่จะมาจุติในปางพระแม่ปารวตี พระองค์เคยอุบัติในนาม “พระแม่สติ” ธิดาของพระทักษะ ผู้เป็นโอรสของพระพรหม ตามตำนานกล่าวว่าพระแม่สติทรงเป็นดั่งอวตารแห่งอุดมคติของภรรยาผู้เพียบพร้อมตามคติความเชื่อของชาวฮินดู

เมื่อพระบิดาได้กระทำการลบหลู่ทั้งพระแม่สติและพระศิวะ ด้วยการมิได้อัญเชิญทั้งสองพระองค์มาร่วมในพิธีสำคัญ พระแม่สติทรงเกิดความโทสะอย่างยิ่ง จึงตัดสินใจสละชีพด้วยการเดินเข้าสู่กองเพลิงแห่งพิธีกรรม ตามที่ปรากฏในคัมภีร์เทวภาคคปุราณะระบุว่า “ด้วยความขุ่นเคืองต่อการดูหมิ่นนั้น พระแม่สติจึงทรงใช้ไฟแห่งโยคะแผดเผาร่างที่พระทักษะให้กำเนิด เพื่อแสดงให้เห็นถึงธรรมะแห่งการสละชีพ (Suttee)” การสละชีพของพระแม่สติได้กลายเป็นที่มาของประเพณีในอดีตที่หญิงหม้ายจะกระทำอัตวินิบาตกรรมด้วยการกระโดดเข้าสู่กองฟอนศพของสามี

เดวิด คินสลีย์ มองว่าพระแม่สติทรงเป็นสัญลักษณ์แห่งการเชื่อมโยง ระหว่างโลกแห่งฆราวาสที่ยึดถือจารีตประเพณีและวิถีชีวิตแบบครอบครัว กับโลกแห่งนักพรตผู้ละทิ้งทางโลกเพื่อบำเพ็ญตบะ การอภิเษกสมรสกับพระศิวะจึงเป็นการเชื่อมโยงสองขั้วอำนาจนี้เข้าด้วยกัน “เมื่อพระองค์ทรงสละชีพ” คินสลีย์เขียนไว้ว่า “มันได้ก่อให้เกิดการปะทะกันระหว่างสองโลก ระหว่างพระทักษะและพระศิวะ ซึ่งแม้ในคราแรกจะดูเป็นการทำลายล้าง แต่ท้ายที่สุดกลับนำมาซึ่งการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่”

เมื่อพระศิวะทรงทราบข่าวการสิ้นพระชนม์ของพระแม่สติ พระองค์ทรงโศกเศร้าเสียพระทัยอย่างสุดซึ้งจนทรงอุ้มพระศพที่ถูกแผดเผาไว้บนพระอังสา (ไหล่) และในระหว่างการเดินทางนั้น ร่างของพระองค์ได้แตกออกเป็น 51 ส่วนตกลงสู่พื้นโลก และกลายเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า “ศักติปีธ” (Shakti Peethas) โดยส่วนสุดท้ายที่ตกลงสู่พื้นคือพระโยนี (Yoni) และเพื่อให้ได้อยู่เคียงคู่กับพระองค์ตลอดกาล พระศิวะจึงทรงจุติลงสู่โลกในรูปของศิวลึงค์ (Linga) เพื่อสถิตอยู่ ณ ที่แห่งนั้นชั่วนิรันดร์

วัฒนธรรมร่วมสมัย

พระแม่ปารวตีทรงเป็นเทวีผู้เปี่ยมด้วยบารมีและเป็นที่เคารพสักการะอย่างแพร่หลายทั่วทั้งภูมิภาคเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยทรงเป็นศูนย์กลางแห่งความศรัทธาที่ได้รับการบูชาอย่างกว้างขวางทั้งในลัทธิไศวนิกายและศักตินิกายแห่งศาสนาฮินดู ในฐานะพระมารดาผู้ให้กำเนิดองค์พระพิฆเนศ และในฐานะพระมเหสีอันเป็นที่รักยิ่งของพระศิวะ มหาเทพผู้ทรงอำนาจแห่งการทำลายล้าง ด้วยเหตุนี้ พระแม่ปารวตีจึงสถิตอยู่เคียงคู่กับพระศิวะและองค์พระพิฆเนศในทุกแห่งหนที่เหล่าผู้ศรัทธาได้น้อมเกล้าฯ สักการบูชา

Source URL: https://mythopedia.com/topics/parvati/