Ganesha – Wikipedia

ในภาษาเมียนมา พระพิฆเนศทรงเป็นที่รู้จักในนาม “มหาปิณเน” (Maha Peinne – မဟာပိန္နဲ) ซึ่งมีรากศัพท์มาจากคำว่า “มหา วินายก” (Mahā Wināyaka) ในภาษาสันสกฤต สำหรับในประเทศไทย นามที่แพร่หลายของพระองค์คือ “คเณศ” (Khanet หรือ Ganet) หรือหากเรียกตามราชทินนามอย่างเป็นทางการคือ “พระพิฆเนศ” นอกจากนี้ จากหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุด พบว่าพระองค์ทรงเป็นเทพเจ้าองค์สำคัญที่ปรากฏในศิลปะของอินโดนีเซีย กัมพูชา และเวียดนาม มาตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 7 และ 8 ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางศิลปะที่สอดคล้องกับต้นแบบจากอินเดียในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 5 หรือเก่ากว่านั้น ส่วนในศรีลังกา ท่ามกลางเหล่าพุทธศาสนิกชนชาวสิงหล พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักในนาม “คณเทว” (Gana deviyo) และได้รับการเคารพสักการะเคียงคู่ไปกับพระวิษณุ พระสกันทะ พระพุทธเจ้า และเทพเจ้าองค์อื่น ๆ

พุทธศิลป์และลักษณะทางประติมานวิทยา

พระพิฆเนศทรงเป็นองค์เทพที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในศิลปะอินเดีย ทว่าลักษณะการสร้างรูปเคารพของพระองค์นั้นมีความหลากหลายและมีรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามยุคสมัยอย่างชัดเจน พระองค์อาจปรากฏในปางประทับยืน ปางร่ายรำ ปางทรงศาสตราเข้าต่อสู้กับเหล่าอสูรอย่างองอาจ ปางทรงเล่นกับครอบครัวในวัยเยาว์ ปางประทับนั่งบนอาสนะอันสูงส่ง หรือแม้แต่ในสถานการณ์ร่วมสมัยต่าง ๆ

ประติมากรรมรูปพระพิฆเนศปรากฏให้เห็นอย่างแพร่หลายในหลายพื้นที่ของอินเดียมาตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 6 โดยรูปเคารพจากคริสต์ศตวรรษที่ 13 ที่ปรากฏอยู่นั้น เป็นลักษณะเด่นของงานประติมากรรมพระพิฆเนศในช่วงปี ค.ศ. 900 ถึง 1200 ซึ่งเป็นยุคที่พระองค์ทรงได้รับการสถาปนาเป็นเทพเจ้าอิสระที่มีนิกายเป็นของตนเองอย่างมั่นคง รูปเคารพตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นถึงองค์ประกอบทางประติมานวิทยาที่สำคัญหลายประการ โดย Paul Martin-Dubost ได้ระบุว่ามีรูปเคารพที่มีลักษณะเกือบจะเหมือนกันทุกประการซึ่งมีอายุอยู่ในช่วงปี ค.ศ. 973 ถึง 1200 และ Pratapaditya Pal ได้ระบุว่ามีรูปเคารพที่คล้ายคลึงกันอีกองค์หนึ่งที่มีอายุอยู่ในคริสต์ศตวรรษที่ 12

ลักษณะทางกายภาพที่สำคัญคือ พระองค์ทรงมีพระเศียรเป็นช้างและมีพระอุทร (ท้อง) ที่ใหญ่โต รูปเคารพนี้มี 4 พระกร ซึ่งเป็นลักษณะที่พบได้ทั่วไปในการสร้างรูปเคารพพระพิฆเนศ พระหัตถ์ขวาล่างทรงถือพระงาที่หักของพระองค์เอง ส่วนพระหัตถ์ซ้ายล่างทรงถือขนมอันเป็นของโปรดซึ่งพระองค์ทรงใช้พระชงค์ (งวง) สัมผัส อีกทั้งลักษณะการที่พระองค์ทรงหันพระชงค์ไปทางซ้ายอย่างเฉียบพลันเพื่อทรงลิ้มรสขนมในพระหัตถ์ซ้ายนั้น ถือเป็นลักษณะทางศิลปะที่เก่าแก่เป็นพิเศษ โดยมีการค้นพบรูปเคารพที่มีลักษณะพื้นฐานเช่นนี้ในถ้ำเอลโลรา (Ellora Caves) ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงคริสต์ศตวรรษที่ 7 สำหรับรายละเอียดของพระหัตถ์อื่น ๆ ในรูปเคารพที่ปรากฏนั้นอาจสังเกตได้ยาก แต่ตามรูปแบบมาตรฐานแล้ว โดยปกติพระพิฆเนศจะทรงถือขวานหรือไม้เท้าสำหรับขับไล่ (Goad) ในพระหัตถ์ด้านบนข้างหนึ่ง และถือบ่วงบาศ (Pasha) ในพระหัตถ์ด้านบนอีกข้างหนึ่ง และในบางกรณีที่หาได้ยากยิ่ง พระองค์อาจปรากฏในลักษณะที่มีพระเศียรเป็นมนุษย์

อิทธิพลจากองค์ประกอบทางประติมานวิทยาอันเก่าแก่นี้ ยังคงปรากฏให้เห็นอย่างเด่นชัดในงานศิลปะร่วมสมัยของพระพิฆเนศ ในรูปแบบสมัยใหม่บางประการ มีการปรับเปลี่ยนเพียงเล็กน้อยจากองค์ประกอบโบราณ คือพระหัตถ์ขวาล่างจะไม่ได้ทรงถือพระงาที่หัก แต่จะเปลี่ยนเป็นปางประทานพรหรือปางที่แสดงถึงความปราศจากความกลัว (Abhaya mudra) เพื่อมอบความคุ้มครองแก่ผู้ศรัทธา นอกจากนี้ การผสมผสานระหว่างพระหัตถ์ทั้ง 4 และสิ่งของมงคลต่าง ๆ ยังปรากฏอยู่ในรูปเคารพปางร่ายรำ ซึ่งเป็นปางที่ได้รับความนิยมอย่างยิ่งในหมู่ผู้ศรัทธา

ลักษณะอันเป็นเอกลักษณ์ที่พบบ่อย

พระพิฆเนศทรงปรากฏในลักษณะที่มีพระเศียรเป็นช้างมาตั้งแต่ยุคแรกเริ่มของศิลปะอินเดีย ซึ่งตำนานในคัมภีร์ปุราณะได้ให้คำอธิบายไว้มากมายถึงที่มาของพระเศียรช้างนี้ หนึ่งในปางที่ได้รับความนิยมคือ “เหรัมพคณปติ” (Heramba-Ganapati) ซึ่งทรงมีพระเศียรเป็นช้างถึง 5 เศียร และยังมีรูปแบบอื่น ๆ ที่มีจำนวนพระเศียรแตกต่างกันไปตามตำนานที่น้อยกว่า แม้ว่าตำนานบางฉบับจะกล่าวว่าพระองค์ทรงประสูติมาพร้อมกับพระเศียรช้าง แต่ในเรื่องเล่าส่วนใหญ่มักระบุว่าพระองค์ทรงได้รับพระเศียรนี้ในภายหลัง

เรื่องราวที่ถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดคือ พระองค์ทรงถูกสร้างขึ้นโดยพระแม่ปารวตีด้วยดินเหน่าเพื่อคอยปกป้องพระองค์ แต่ต่อมาพระศิวะทรงตัดพระเศียรของพระองค์ลงเนื่องจากพระองค์ทรงขวางทางระหว่างพระศิวะและพระแม่ปารวตี พระศิวะจึงทรงประทานพระเศียรช้างมาประดิษฐานแทนที่พระเศียรเดิม ทั้งนี้ รายละเอียดของการต่อสู้และที่มาของพระเศียรช้างอาจแตกต่างกันไปตามแต่ละแหล่งที่มา ในขณะที่อีกตำนานหนึ่งกล่าวว่า พระองค์ทรงถือกำเนิดขึ้นจากเสียงสรวลของพระศิวะ และเนื่องจากพระศิวะทรงเห็นว่าพระองค์มีรูปลักษณ์ที่น่าดึงดูดใจยิ่งนัก พระองค์จึงประทานพระเศียรช้างและพระอุทรที่อวบอิ่มให้แก่พระองค์

นามดั้งเดิมของพระพิฆเนศคือ “เอกทันต” (Ekadanta) ซึ่งหมายถึง “ผู้มีงาเพียงข้างเดียว” อันเนื่องมาจากพระงาอีกข้างหนึ่งได้หักลงไป ซึ่งในรูปเคารพยุคแรก ๆ บางองค์แสดงภาพพระองค์ทรงถือพระงาที่หักนั้นไว้ด้วย ความสำคัญของลักษณะเด่นนี้สะท้อนให้เห็นในคัมภีร์มุทกละปุราณะ (Mudgala Purana) ที่ระบุว่า นามในปางอวตารที่สองของพระองค์คือ “เอกทันต” เช่นกัน นอกจากนี้ พระอุทรที่อวบอิ่มของพระองค์ยังเป็นลักษณะเด่นที่ปรากฏในประติมากรรมยุคแรกเริ่มตั้งแต่สมัยราชวงศ์คุปตะ (คริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึง 6) ลักษณะนี้มีความสำคัญมากจนในคัมภีร์มุทกละปุราณะได้ระบุว่า มีการใช้ลักษณะพระอุทรมาเป็นนามในปางอวตารที่แตกต่างกัน 2 ปาง คือ “ลัมโบทระ” (Lambodara – ผู้มีพระอุทรขนาดใหญ่ หรือผู้มีพุงพลุ้ย) และ “มโหทระ” (Mahodara – ผู้มีพระอุทรอันยิ่งใหญ่) ซึ่งทั้งสองนามนี้เป็นคำประสมในภาษาสันสกฤตที่สื่อถึงพระอุทร (udara) ของพระองค์

ในคัมภีร์พรหมมาัณฑปุราณะ (Brahmanda Purana) กล่าวไว้ว่า เหตุที่พระองค์ทรงมีนามว่า “ลัมโบทระ” ก็เนื่องมาจากจักรวาลทั้งปวง (หรือไข่แห่งจักรวาล – brahmāṇḍas) ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ต่างรวมสถิตอยู่ในพระวรกายของพระองค์ทั้งสิ้น

ลักษณะอันเป็นเอกลักษณ์

IMAGE_KEYWORD: Ganesha divine features iconography

การขจัดอุปสรรค

พระพิฆเนศทรงเป็น “วิฆเนศวร” (Vighneshvara) หรือ “วิฆณราช” (Vighnaraja) ในภาษาฐี (Marathi) และ “วิฆณหรตะ” (Vighnaharta) ทรงเป็นเจ้าแห่งอุปสรรคทั้งในทางโลกและทางธรรม ผู้ศรัทธามักกราบไหว้บูชาพระองค์ในฐานะผู้ขจัดอุปสรรคให้พ้นไป ทว่าตามคติความเชื่อดั้งเดิมนั้น พระองค์ยังทรงเป็นผู้ที่วางอุปสรรคขัดขวางเส้นทางของผู้ที่สมควรได้รับการทดสอบด้วยเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ ผู้ศรัทธาจึงมักประกอบพิธีบูชาพระองค์ก่อนที่จะเริ่มต้นสิ่งใหม่ๆ ในชีวิตเสมอ ตามทัศนะของ พอล คอร์ทไรต์ (Paul Courtright) ได้กล่าวไว้ว่า ธรรมะและเหตุผลแห่งการดำรงอยู่ของพระพิฆเนศ คือการสร้างสรรค์อุปสรรคและขจัดอุปสรรคให้หมดสิ้นไป

คริชชัน (Krishan) ได้ตั้งข้อสังเกตว่า พระนามต่างๆ ของพระพิฆเนศนั้นสะท้อนถึงบทบาทอันหลากหลายที่วิวัฒนาการมาตามกาลเวลา ดาวาลิการ์ (Dhavalikar) ได้อธิบายถึงการก้าวขึ้นสู่สถานะอันสูงส่งอย่างรวดเร็วของพระพิฆเนศในเทวปกรณ์ฮินดู รวมถึงการอุบัติขึ้นของลัทธิคณปตยะ (Ganapatyas) ว่าเป็นผลมาจากการเปลี่ยนจุดเน้นจาก “วิฆณการตะ” (vighnakartā) หรือผู้สร้างอุปสรรค มาสู่ “วิฆณหรตะ” (vighnahartā) หรือผู้ขจัดอุปสรรค อย่างไรก็ตาม ทั้งสองบทบาทนี้ยังคงมีความสำคัญยิ่งต่ออัตลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อย่างไม่อาจแยกขาดจากกันได้

พุทธิ (ปัญญา)

พระพิฆเนศทรงได้รับการยกย่องให้เป็นเจ้าแห่งอักขระและการเรียนรู้ทั้งปวง ในภาษาสันสกฤต คำว่า “พุทธิ” (buddhi) เป็นคำนามที่มีความหมายอันลึกซึ้ง ซึ่งสามารถแปลได้ว่า สติปัญญา, ความรอบรู้ หรือความฉลาดหลักแหลม แนวคิดเรื่อง “พุทธิ” นี้มีความเชื่อมโยงอย่างแนบแน่นกับพระลักษณะของพระพิฆเนศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคปุราณ ที่เรื่องราวหลายบทเน้นย้ำถึงความเฉลียวฉลาดและความรักในสติปัญญาของพระองค์ หนึ่งในพระนามของพระองค์ที่ปรากฏในคัมภีร์คณปติปุราณะ (Ganesha Purana) และคณปติสหัสรนาม (Ganesha Sahasranama) คือ “พุทธิปรียา” (Buddhipriya) ซึ่งพระองค์ทรงระบุไว้ในรายพระนาม 21 พระนามตอนท้ายคัมภีร์คณปติสหัสรนามว่า เป็นพระนามที่มีความสำคัญเป็นพิเศษ คำว่า “ปรียา” (priya) อาจหมายถึง “ผู้เป็นที่รัก” หรือ “ผู้ชื่นชอบ” และในบริบทของความสัมพันธ์ทางคู่ครอง อาจหมายถึง “ผู้เป็น

จักรที่ 1

ตามหลักการของโยคะกุณฑลินี พระพิฆเนศทรงสถิตอยู่ ณ จักรแรก ซึ่งเรียกว่า มูลธาระ (Muladhara) โดยคำว่า “มูล” (Mula) หมายถึง จุดกำเนิดหรือสิ่งที่เป็นหลัก และ “ธาระ” (Adhara) หมายถึง ฐานหรือรากฐาน ดังนั้น มูลธาระจึงเป็นจักรที่เป็นเสมือนหลักการสำคัญอันเป็นฐานรากที่รองรับการอุบัติและการแผ่ขยายออกไปสู่ภายนอกของมหาพลังแห่งเทวานุภาพอันเป็นปฐมกาล ความเชื่อมโยงนี้ยังปรากฏหลักฐานชัดเจนในคัมภีร์คณปติ อถรรวศีรษะ (Ganapati Atharvashirsa) ซึ่งคอร์ทไรต์ (Courtright) ได้แปลความหมายของบทความนี้ไว้ว่า “พระองค์ทรงสถิตอยู่ ณ ข่ายประสาทศักดิ์สิทธิ์ที่ฐานของกระดูกสันหลัง [มูลธาระ จักร] อย่างต่อเนื่อง” ด้วยเหตุนี้ พระพิฆเนศจึงทรงมีที่ประทับอันเป็นนิรันดร์สถิตอยู่ในทุกสรรพชีวิต ณ มูลธาระ พระองค์ทรงเป็นผู้ประคอง สนับสนุน และนำทางเหล่าจักรทั้งปวง เปรียบเสมือนผู้ปกครองพลังอำนาจที่ขับเคลื่อนกงล้อแห่งชีวิตให้ดำเนินไปอย่างไม่หยุดยั้ง

ครอบครัวและชายา

แม้ว่าในความเชื่อที่เป็นที่นิยมทั่วไปจะกล่าวว่าพระองค์ทรงเป็นโอรสของพระศิวะและพระแม่ปารวตี แต่ในคัมภีร์ปุราณะต่าง ๆ กลับมีการบรรยายถึงการอุบัติของพระองค์ไว้หลากหลายรูปแบบ ในบางตำนานกล่าวว่าพระองค์ถูกสร้างขึ้นโดยพระแม่ปารวตี หรือโดยพระศิวะ หรือทั้งพระศิวะและพระแม่ปารวตรีร่วมกัน ในบางกรณีก็กล่าวว่าพระองค์อุบัติขึ้นอย่างลึกลับและถูกค้นพบโดยพระศิวะและพระแม่ปารวตี หรือบางตำนานระบุว่าพระองค์ประสูติจากพระเทวีมาลินีผู้มีเศียรเป็นช้าง หลังจากที่พระนางได้เสวยน้ำสรงของพระแม่ปารวตีที่ถูกเทลงสู่แม่น้ำ

สำหรับครอบครัวของพระองค์นั้น ประกอบด้วยพระกรรติเกยะ (Kartikeya) พระเชษฐาผู้เป็นเทพแห่งสงคราม ซึ่งมีพระนามอื่นว่า สกันทะ (Skanda) หรือ มรุกัน (Murugan) ทั้งนี้ ความแตกต่างทางภูมิภาคได้กำหนดลำดับการประสูติของพระองค์ทั้งสองไว้ต่างกัน โดยในอินเดียตอนเหนือ มักกล่าวว่าพระสกันทะทรงเป็นพระเชษฐาผู้เกิดก่อน ในขณะที่ทางอินเดียตอนใต้ พระพิฆเนศทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นพระโอรสองค์แรก ในอินเดียตอนเหนือ พระสกันทะทรงเป็นเทพเจ้าแห่งการสงครามที่สำคัญในช่วงประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงประมาณ ค.ศ. 600 หลังจากนั้นการบูชาพระองค์จึงลดน้อยลงอย่างมีนัยสำคัญ และเมื่อความนิยมในพระสกันทะเสื่อมถอยลง ความศรัทธาในพระพิฆเนศก็รุ่งเรืองขึ้นแทนที่ นอกจากนี้ยังมีตำนานหลายเรื่องที่กล่าวถึงความขัดแย้งระหว่างพี่น้อง ซึ่งอาจสะท้อนถึงความตึงเครียดระหว่างนิกายในสมัยนั้น

สถานะการสมรสของพระพิฆเนศ

สถานะการสมรสของพระพิฆเนศนั้น เป็นหัวข้อที่ได้รับความสนใจและมีการศึกษาวิจัยอย่างกว้างขวาง โดยมีการกล่าวถึงไว้หลากหลายในตำนานต่าง ๆ รูปแบบหนึ่งของตำนานระบุว่าพระพิฆเนศทรงเป็นผู้ถือพรหมจรรย์ (Brahmachari) ซึ่งเป็นมุมมองที่พบได้ทั่วไปในอินเดียตอนใต้และบางส่วนของอินเดียตอนเหนือ ในขณะที่อีกรูปแบบหนึ่งที่เป็นกระแสหลักและได้รับการยอมรับอย่างแพร่หลาย คือการเชื่อมโยงพระองค์เข้ากับแนวคิดเรื่อง พุทธิ (Buddhi – สติปัญญา), สิทธิ (Siddhi – พลังทางจิตวิญญาณ) และ ฤทธิ์ (Riddhi – ความมั่งคั่งรุ่งเรือง) โดยคุณลักษณะเหล่านี้ถูกทำให้เป็นบุคคลในรูปของเทพสตรี ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นชายาของพระพิฆเนศ นอกจากนี้ พระองค์อาจถูกแสดงภาพในฐานะผู้ที่มีชายาเพียงหนึ่งเดียว หรือมีเพียงบริวารผู้ไร้นาม (ในภาษาสันสกฤตเรียกว่า ทาสี – Dashī) อีกรูปแบบหนึ่งคือการเชื่อมโยงพระองค์เข้ากับพระสรัสวดี หรือ พระชาดา (Sarasvati or Śarda) เทพสตรีแห่งศิลปวิทยาการและวัฒนธรรม (โดยเฉพาะในรัฐมหาราษฏระ) หรือเชื่อมโยงกับพระลักษมี เทพสตรีแห่งโชคลาภและความมั่งคั่ง และในบางพื้นที่ โดยเฉพาะในแถบเบงกอล มักจะเชื่อมโยงพระองค์เข้ากับต้นกล้วย หรือ กาลา โบ (Kala Bo)

โอรสของพระพิฆเนศ

ในคัมภีร์ศิวปุราณะระบุว่า พระพิฆเนศทรงมีพระโอรส 2 พระองค์ คือ พระเขมะ (Kşema – ความปลอดภัย) และ พระลาภะ (Lābha – ผลกำไร) อย่างไรก็ตาม ในตำนานฉบับอินเดียตอนเหนือ มักกล่าวว่าพระโอรสของพระองค์คือ พระศุภะ (Śubha – ความเป็นสิริมงคล) และ พระลาภะ (Lābha) นอกจากนี้ ในภาพยนตร์ภาษาฮินดีเรื่อง Jai Santoshi Maa เมื่อปี ค.ศ. 1975 ได้นำเสนอเรื่องราวที่พระพิฆเนศทรงอภิเษกสมรสกับพระฤทธิ์และพระสิทธิ และมีพระธิดาหนึ่งพระองค์นามว่า พระแม่สันโตษี (Santoshi Ma) ซึ่งเป็นเทพีแห่งความพึงพอใจ แม้เรื่องราวนี้จะไม่มีรากฐานมาจากคัมภีร์ปุราณะโดยตรง แต่อะนิตา ไรนา ทาปัน และ ลอว์เรนซ์ โคเฮน ได้อ้างถึงลัทธิการบูชาพระแม่สันโตษีว่าเป็นหลักฐานสำคัญที่แสดงให้เห็นถึงวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องของพระพิฆเนศในฐานะเทพเจ้าที่เป็นที่นิยมอย่างยิ่งในหมู่ผู้ศรัทธา

การบูชาและเทศกาล

พระพิฆเนศทรงเป็นที่เคารพสักการะในวาระสำคัญต่าง ๆ มากมาย ทั้งในพิธีกรรมทางศาสนาและในวิถีชีวิตประจำวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเริ่มต้นสิ่งใหม่ ๆ เช่น การซื้อยานพาหนะใหม่ หรือการเริ่มต้นดำเนินธุรกิจ ดั่งที่ เค.เอ็น. โซมยาจิ (K.N Soumyaji) ได้กล่าวไว้ว่า “แทบจะไม่มีบ้านใดในอินเดียเลยที่ไม่มีรูปเคารพของพระคณปติ… เนื่องจากพระคณปติทรงเป็นเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมสูงสุดในอินเดีย พระองค์จึงได้รับการบูชาจากผู้คนทุกวรรณะในทุกภาคของประเทศ” ผู้ศรัทธาเชื่อมั่นว่าหากได้ประกอบพิธีอัญเชิญและบูชาพระองค์ พระองค์จะทรงประทานความสำเร็จ ความมั่งคั่งรุ่งเรือง และการคุ้มครองให้พ้นจากอุปสรรคทั้งปวง

พระพิฆเนศทรงเป็นเทพเจ้าที่เป็นสากลและไม่แบ่งแยกนิกาย ชาวฮินดูทุกนิกายต่างอัญเชิญพระองค์มาในยามเริ่มต้นการสวดมนต์ การประกอบพิธีกรรมสำคัญ และงานพิธีทางศาสนาต่าง ๆ เหล่านักเต้นและนักดนตรี โดยเฉพาะในอินเดียตอนใต้ มักจะเริ่มต้นการแสดงศิลปะ เช่น ระบำภารตนาฏยัม (Bharatanatyam) ด้วยการสวดบูชาพระพิฆเนศเสมอ โดยมักจะใช้พระคาถา เช่น “โอม ศรี คณปตเย นมะห” (Om Shri Gaṇeshāya Namah – โอม ขอนอบน้อมต่อพระคณปติผู้รุ่งโรจน์) หรือพระคาถาที่โด่งดังที่สุดคือ “โอม กัง คณปตเย นมะห” (Om Gaṃ Ganapataye Namah – โอม กัง ขอนอบน้อมต่อองค์เจ้าแห่งเหล่าบริวาร)

TRANSLATED_TEXT: เหล่าผู้ศรัทธามักถวายเครื่องหวานอันเป็นที่โปรดปรานแด่พระองค์ เช่น โมทกะ และขนมก้อนกลมขนาดเล็กที่เรียกว่า ลัดดู นอกจากนี้ พระองค์มักจะถูกพรรณนาในรูปลักษณ์ที่ทรงถือชามบรรจุขนมหวานอันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า โมทกปาตระ (modakapātra) ด้วยความที่พระองค์ทรงมีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับสีแดง เหล่าผู้ศรัทธาจึงมักประกอบพิธีบูชาด้วยผงจันทน์แดง (raktachandana) หรือดอกไม้ที่มีสีแดงสด รวมถึงการใช้หญ้าดูรวา (Dūrvā grass หรือ Cynodon dactylon) และสิ่งของศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ในการประกอบพิธีสักการบูชาพระองค์

เหล่าผู้ศรัทธามักถวายเครื่องหวานอันเป็นที่โปรดปรานแด่พระองค์ เช่น โมทกะ และขนมก้อนกลมขนาดเล็กที่เรียกว่า ลัดดู นอกจากนี้ พระองค์มักจะถูกพรรณนาในรูปลักษณ์ที่ทรงถือชามบรรจุขนมหวานอันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า โมทกปาตระ (modakapātra) ด้วยความที่พระองค์ทรงมีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับสีแดง เหล่าผู้ศรัทธาจึงมักประกอบพิธีบูชาด้วยผงจันทน์แดง (raktachandana) หรือดอกไม้ที่มีสีแดงสด รวมถึงการใช้หญ้าดูรวา (Dūrvā grass หรือ Cynodon dactylon) และสิ่งของศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ในการประกอบพิธีสักการบูชาพระองค์

เทศกาลที่เกี่ยวข้องกับพระพิฆเนศประกอบด้วย เทศกาลคเณศจตุรถี หรือ วินายกะ จตุรถี (Vināyaka chaturthī) ซึ่งตรงกับวันขึ้น 4 ค่ำ ในเดือนภัทรบท (ช่วงเดือนสิงหาคมหรือกันยายน) และเทศกาลคเณศ ชยันตี (Ganesh Jayanti) ซึ่งเป็นวันคล้ายวันประสูติของพระองค์ ซึ่งจะเฉลิมฉลองในวันขึ้น 4 ค่ำ ของเดือนมาฆะ (ช่วงเดือนมกราคมหรือกุมภาพันธ์)

เทศกาลคเณศจตุรถี

เทศกาลคเณศจตุรถีคือวาระอันศักดิ์สิทธิ์ประจำปีที่จัดขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองและถวายสักการะแด่พระองค์เป็นเวลา 10 วัน โดยมักจะเริ่มต้นขึ้นในช่วงปลายเดือนสิงหาคมหรือต้นเดือนกันยายน เทศกาลนี้เริ่มต้นด้วยการที่เหล่าผู้ศรัทธาอัญเชิญเทวรูปดินเผาของพระพิฆเนศเข้าสู่ที่พำนัก เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จมาของมหาเทพ และเทศกาลจะดำเนินไปจนถึงจุดสูงสุดในวันอนันต จตุรถี (Ananta Chaturdashi) ซึ่งเป็นวันที่เหล่าเทวรูป (murtis) จะถูกอัญเชิญไปประกอบพิธีลอยน้ำในแหล่งน้ำที่เหมาะสมที่สุด อย่างไรก็ตาม บางครอบครัวอาจมีประเพณีการอัญเชิญเทวรูปไปลอยน้ำในวันที่ 2, 3, 5 หรือ 7 ของเทศกาล

ย้อนกลับไปในปี 1893 โลคมัญยะ ติลัก (Lokmanya Tilak) ได้เปลี่ยนโฉมหน้าของเทศกาลคเณศประจำปีนี้ จากเดิมที่เป็นเพียงการเฉลิมฉลองภายในครอบครัว ให้กลายเป็นงานเทศกาลสาธารณะที่ยิ่งใหญ่ระดับมหาชน ท่านได้ดำเนินการดังกล่าวเพื่อสร้างสะพานเชื่อมความสัมพันธ์ระหว่างชาวพราหมณ์และผู้ที่ไม่ใช่พราหมณ์ เพื่อแสวงหาบริบทที่เหมาะสมในการสร้างความเป็นปึกแผ่นจากระดับรากหญ้า ท่ามกลางการต่อสู้เพื่อกอบกู้เอกราชของอินเดียจากการปกครองของอังกฤษในรัฐมหาราษฏระ ด้วยความที่พระพิฆเนศทรงเป็นเทพเจ้าที่ได้รับความเลื่อมใสจากมหาชนทุกชนชั้นในฐานะ “เทพเจ้าของปวงชน” ติลักจึงทรงเลือกพระองค์เป็นศูนย์รวมจิตใจในการต่อต้านอำนาจการปกครองของอังกฤษ โดยท่านเป็นบุคคลแรกที่เริ่มประดิษฐานเทวรูปพระพิฆเนศขนาดใหญ่ในศาลาสาธารณะ และได้สถาปนาธรรมเนียมการอัญเชิญเทวรูปสาธารณะทั้งหมดไปประกอบพิธีลอยน้ำในวันที่ 10 ของเทศกาล

TRANSLATED_TEXT: ในปัจจุบัน ชาวฮินดูทั่วทั้งอินเดียต่างร่วมกันเฉลิมฉลองเทศกาลคเณศปติด้วยความศรัทธาอันแรงกล้า แม้ว่าเทศกาลนี้จะได้รับความนิยมสูงสุดในรัฐมหาราษฏระก็ตาม โดยเฉพาะในพื้นที่เมืองมุมไบ เมืองปูเน่ และบริเวณโดยรอบของกลุ่มเทวสถานอัษฏวินายก (Ashtavinayaka) ที่มีการจัดงานอย่างยิ่งใหญ่และตระการตา

ในปัจจุบัน ชาวฮินดูทั่วทั้งอินเดียต่างร่วมกันเฉลิมฉลองเทศกาลคเณศปติด้วยความศรัทธาอันแรงกล้า แม้ว่าเทศกาลนี้จะได้รับความนิยมสูงสุดในรัฐมหาราษฏระก็ตาม โดยเฉพาะในพื้นที่เมืองมุมไบ เมืองปูเน่ และบริเวณโดยรอบของกลุ่มเทวสถานอัษฏวินายก (Ashtavinayaka) ที่มีการจัดงานอย่างยิ่งใหญ่และตระการตา

เทวสถาน

ภายในเทวสถานของศาสนาฮินดู พระพิฆเนศทรงปรากฏในบทบาทและปางที่หลากหลาย ไม่ว่าจะเป็นในฐานะเทพผู้อยู่ใต้บัญชา (pãrśva-devatã) เทพที่มีความเกี่ยวพันกับเทพเจ้าองค์ประธาน (parivāra-devatã) หรือในฐานะเทพเจ้าองค์ประธานของเทวสถาน (pradhāna) ในฐานะเทพเจ้าแห่งการเปลี่ยนผ่าน พระองค์ทรงได้รับการประดิษฐานไว้ ณ บริเวณประตูทางเข้าของเทวสถานฮินดูหลายแห่ง เพื่อคอยปกปักรักษาและคัดกรองผู้ที่ไม่คู่ควรมิให้ย่างกรายเข้าสู่ศาสนสถาน ซึ่งเปรียบได้กับบทบาทการเป็นผู้เฝ้าประตูของพระแม่ปารวตี

นอกจากนี้ ยังมีศาสนสถานหลายแห่งที่สร้างขึ้นเพื่อถวายแด่พระพิฆเนศโดยเฉพาะ ซึ่งที่โดดเด่นและมีชื่อเสียงอย่างยิ่งคือกลุ่มเทวสถานอัษฏวินายก (Ashtavinayak) ในรัฐมหาราษฏระ ซึ่งหมายถึง “เทวสถานพระพิฆเนศทั้ง 8 แห่ง” โดยแต่ละแห่งตั้งอยู่ภายในรัศมี 100 กิโลเมตรจากเมืองปูเน่ แต่ละศาสนสถานจะเฉลิมฉลองพระองค์ในปางที่แตกต่างกัน พร้อมด้วยตำนานอันศักดิ์สิทธิ์เฉพาะตัว โดยทั้ง 8 แห่งประกอบด้วย: โมรเกา (Morgaon), สิทธาเทก (Siddhatek), ปาลิ (Pali), มหาด (Mahad), เธอร์ (Theur), เลนยาดรี (Lenyadri), โอซาร์ (Ozar) และ รัญจางาออน (Ranjangaon)

TRANSLATED_TEXT: นอกจากนี้ ยังมีเทวสถานสำคัญของพระพิฆเนศอีกมากมายในสถานที่ต่างๆ ดังนี้: เทวสถานสิทธิวินายก (Siddhivinayak) ในเมืองมุมไบ, เทวสถานคณปติปุเล (Ganpatipule) ที่เมืองคณปติปุเล, วัดบิงคัมภี คเณศ (Binkhambi Ganesh mandir) ในเมืองโคลฮาปูร์, เทวสถานชัย วินายก (Jai Vinayak) ในเมืองไจกัต รัฐมหาราษฏระ, เมืองไว รัฐมหาราษฏระ, เมืองอุชไชน์ ในรัฐมัธยมประเทศ, เมืองจอดฮปูร์ เมืองนาเกอร์ และเมืองไรปูร์ (ปาลี) ในรัฐราชสถาน, เมืองไบทยนาถ ในรัฐพิหาร, เมืองบารอดา เมืองโดลากา และเมืองวัลซาด ในรัฐคุชราต และเทวสถานธุนดิวราจ (Dhundiraj Temple) ในเมืองพาราณสี รัฐอุตตรประเทศ

นอกจากนี้ ยังมีเทวสถานสำคัญของพระพิฆเนศอีกมากมายในสถานที่ต่างๆ ดังนี้: เทวสถานสิทธิวินายก (Siddhivinayak) ในเมืองมุมไบ, เทวสถานคณปติปุเล (Ganpatipule) ที่เมืองคณปติปุเล, วัดบิงคัมภี คเณศ (Binkhambi Ganesh mandir) ในเมืองโคลฮาปูร์, เทวสถานชัย วินายก (Jai Vinayak) ในเมืองไจกัต รัฐมหาราษฏระ, เมืองไว รัฐมหาราษฏระ, เมืองอุชไชน์ ในรัฐมัธยมประเทศ, เมืองจอดฮปูร์ เมืองนาเกอร์ และเมืองไรปูร์ (ปาลี) ในรัฐราชสถาน, เมืองไบทยนาถ ในรัฐพิหาร, เมืองบารอดา เมืองโดลากา และเมืองวัลซาด ในรัฐคุชราต และเทวสถานธุนดิวราจ (Dhundiraj Temple) ในเมืองพาราณสี รัฐอุตตรประเทศ

สำหรับเทวสถานพระพิฆเนศที่สำคัญในอินเดียตอนใต้ ได้แก่: เทวสถานกานิปากัม (Kanipakam) ในรัฐอานธรประเทศ, เทวสถานร็อกฟอร์ต อุชชี ปิลลายาร์ (Rockfort Ucchi Pillayar Temple) ที่เมืองติรุจิรัปปัลลี, เทวสถานปูเลียกุลัม มุนธี วินายการ์ (Puliakulam Munthi Vinayagar Temple) ที่เมืองโคอิมบาทูร์ และเทวสถานคาร์ปากะ วินายการ์ (Karpaga Vinayagar Temple) ในเมืองปิลไลยาร์ปัตติ ซึ่งเป็นเมืองที่ตั้งชื่อตามพระองค์ในรัฐทมิฬนาดู รวมถึงในรัฐเกรละ ได้แก่ เมืองกอตตารักการา, ปาซาวังคดี และกัสสากอด ในรัฐกรณาฏกะ ได้แก่ เมืองฮัมปี และอิดากุนจี และในรัฐเตลังคานา คือเมืองภัทราจาลัม

ตำนานแห่งการจดบันทึกมหากาพย์

พระพิฆเนศมิได้ปรากฏนามในวรรณกรรมมหากาพย์ยุคพระเวท อย่างไรก็ตาม มีการแทรกเนื้อหาในภายหลังในมหากาพย์มหาภารตะ (1.1.75–79[a]) ซึ่งระบุว่า มหาปราชญ์วยาวาส (Vyasa) ได้ทูลขอให้พระองค์ทรงเป็นผู้จดบันทึกเพื่อถ่ายทอดบทกวีในขณะที่พระองค์ทรงบอกเล่า ซึ่งพระองค์ทรงตอบรับคำขอนั้นภายใต้เงื่อนไขว่า มหาปราชญ์จะต้องสวดบทกวีอย่างต่อเนื่องโดยไม่หยุดพักแม้เพียงชั่วขณะเดียว แม้มหาปราชญ์จะตกลงรับเงื่อนไขดังกล่าว แต่พระองค์กลับพบว่า เพื่อที่จะได้มีเวลาพักผ่อนบ้าง พระองค์จำเป็นต้องสวดบทกวีที่มีความซับซ้อนอย่างยิ่ง เพื่อให้พระองค์ต้องหยุดเพื่อทูลถามรายละเอียดให้ชัดเจนอีกครั้ง เรื่องราวนี้มิได้ได้รับการยอมรับให้เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาดั้งเดิมโดยบรรณาธิการฉบับวิพากษ์ของมหากาพย์มหาภารตะ ซึ่งเรื่องราวความยาว 20 บรรทัดนี้ถูกจัดให้เป็นเพียงเชิงอรรถในภาคผนวกเท่านั้น อย่างไรก็ดี เรื่องราวที่พระพิฆเนศทรงทำหน้าที่เป็นผู้จดบันทึกนั้น ปรากฏอยู่ใน 37 จาก 59 ต้นฉบับที่ถูกนำมาพิจารณาในการจัดทำฉบับวิพากษ์ การที่พระองค์ทรงมีความเชื่อมโยงกับความเฉลียวฉลาดทางสติปัญญาและการเรียนรู้ คือเหตุผลสำคัญที่ทำให้พระองค์ถูกระบุในเนื้อหาที่แทรกเข้ามานี้ว่าเป็นผู้จดบันทึกมหากาพย์มหาภารตะตามคำบอกเล่าของมหาปราชญ์วยาวาส ทั้งนี้ Richard L. Brown ได้ระบุว่าเรื่องราวนี้เกิดขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 8 ขณะที่ Moriz Winternitz สรุปว่าเรื่องนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ประมาณปี 900 แต่เพิ่งถูกเพิ่มเข้ามาในมหากาพย์มหาภารตะในอีก 150 ปีให้หลัง นอกจากนี้ Winternitz ยังตั้งข้อสังเกตว่า ลักษณะเด่นประการหนึ่งในต้นฉบับมหากาพย์มหาภารตะของอินเดียใต้ คือการที่ไม่มีการกล่าวถึงตำนานของพระพิฆเนศเรื่องนี้เลย นอกจากนี้ คำว่า vināyaka ยังปรากฏในคัมภีร์บางฉบับของ Śāntiparva และ Anuśāsanaparva ซึ่งถือเป็นการแทรกเนื้อหาในภายหลังเช่นกัน รวมถึงการอ้างถึง Vighnakartṛīṇām (“ผู้สร้างอุปสรรค”) ใน Vanaparva ก็เชื่อว่าเป็นเนื้อหาที่ถูกแทรกเข้ามาและไม่ปรากฏในฉบับวิพากษ์

ยุคแห่งคัมภีร์ปุราณะ

เรื่องราวเกี่ยวกับพระพิฆเนศมักปรากฏอยู่ในชุดคัมภีร์ปุราณะ โดย Brown ได้ตั้งข้อสังเกตว่าแม้คัมภีร์ปุราณะจะ “ยากต่อการจัดลำดับเวลาที่แน่นอน” แต่เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับพระชนม์ชีพของพระองค์มักปรากฏอยู่ในคัมภีร์ยุค

TRANSLATED_TEXT: การติดต่อสื่อสารทางพาณิชยกรรมและวัฒนธรรมได้แผ่ขยายอิทธิพลของอินเดียไปสู่เอเชียตะวันตกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ส่งผลให้พระพิฆเนศเป็นหนึ่งในเทพเจ้าฮินดูจำนวนมากที่แผ่บารมีไปถึงดินแดนต่างแดน

การติดต่อสื่อสารทางพาณิชยกรรมและวัฒนธรรมได้แผ่ขยายอิทธิพลของอินเดียไปสู่เอเชียตะวันตกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ส่งผลให้พระพิฆเนศเป็นหนึ่งในเทพเจ้าฮินดูจำนวนมากที่แผ่บารมีไปถึงดินแดนต่างแดน

เหล่าพ่อค้าและนักเดินทางผู้แสวงหาโชคลาภจากการค้าขายต่างพากันให้ความเคารพศรัทธาในองค์พระพิฆเนศเป็นพิเศษ โดยเฉพาะกลุ่มผู้ที่เดินทางออกนอกดินแดนอินเดียเพื่อแสวงหาโอกาสทางการค้า ตั้งแต่ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 10 เป็นต้นมา ได้เกิดเครือข่ายการแลกเปลี่ยนรูปแบบใหม่ๆ ขึ้น ทั้งการก่อตั้งสมาคมการค้าและการหมุนเวียนของระบบเงินตราที่รุ่งเรืองขึ้น ในช่วงเวลานี้เองที่พระพิฆเนศได้กลายเป็นเทพเจ้าหลักที่เหล่าพ่อค้าให้ความเคารพนับถืออย่างสูงสุด โดยจารึกที่เก่าแก่ที่สุดที่มีการอัญเชิญพระนามของพระองค์ขึ้นมาเหนือเทพองค์อื่น ล้วนมีความเกี่ยวข้องกับชุมชนพ่อค้าทั้งสิ้น

เหล่าชาวฮินดูที่อพยพเข้าสู่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล ได้นำพาวัฒนธรรมของตน รวมถึงความเลื่อมใสในองค์พระพิฆเนศ ติดสอยห้อยตามมาด้วย รูปเคารพของพระพิฆเนศสามารถพบเห็นได้ทั่วไปในภูมิภาคนี้ โดยมักจะประดิษฐานอยู่เคียงคู่กับเทวสถานของพระศิวะ รูปลักษณ์ของพระพิฆเนศที่ปรากฏในศิลปะฮินดูในฟิลิปปินส์ ชวา บาหลี และบอร์เนียว ต่างแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลทางศิลปะเฉพาะถิ่นที่แตกต่างกันออกไป การแพร่ขยายของวัฒนธรรมฮินดูไปทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ได้ทำให้การบูชาพระพิฆเนศในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนไปตามท้องถิ่นหยั่งรากลึกลงในพม่า กัมพูชา และไทย ในดินแดนอินโดจีนนั้น ศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธได้ดำรงอยู่คู่ขนานกัน ซึ่งสามารถเห็นได้จากอิทธิพลที่ส่งถึงกันผ่านพุทธศิลป์และเทวศิลป์ในรูปเคารพของพระพิฆเนศในภูมิภาคนี้ โดยในประเทศไทย กัมพูชา รวมถึงกลุ่มชาวจามในเวียดนามที่นับถือศาสนาฮินดู ต่างให้ความเคารพพระองค์ในฐานะเทพเจ้าผู้ขจัดอุปสรรคทั้งปวง

TRANSLATED_TEXT: สำหรับชาวอินโดนีเซียซึ่งส่วนใหญ่เลื่อมใสในศาสนาอิสลาม แม้จะมิได้มีการบูชาพระพิฆเนศในฐานะเทพเจ้า แต่พระองค์กลับได้รับการยกย่องในฐานะสัญลักษณ์แห่งความรู้ ปัญญา และการศึกษา มหาวิทยาลัยของรัฐหลายแห่งในอินโดนีเซียต่างมีรูปลักษณ์ของพระพิฆเนศประดิษฐานอยู่ภายในพื้นที่มหาวิทยาลัยหรือปรากฏอยู่ในตราสัญลักษณ์ นอกจากนี้ เมืองบลิทาร์ (Blitar) เมืองซาลาติกา (Salatiga) และเขตเคดิริ (Kediri) ยังเป็นหนึ่งในสามเขตการปกครองท้องถิ่นที่มีการบรรจุรูปพระพิฆเนศไว้ในตราสัญลักษณ์ประจำเมืองหรือจังหวัด อินโดนีเซียถือเป็นประเทศเดียวที่มีการนำรูปพระพิฆเนศมาประทับไว้บนธนบัตร (มูลค่า 20,000 รูเปียห์ ในช่วงระหว่างปี 1998 ถึง 2008) แม้ว่าในปัจจุบันจะไม่มีการหมุนเวียนธนบัตรดังกล่าวแล้วก็ตาม

สำหรับชาวอินโดนีเซียซึ่งส่วนใหญ่เลื่อมใสในศาสนาอิสลาม แม้จะมิได้มีการบูชาพระพิฆเนศในฐานะเทพเจ้า แต่พระองค์กลับได้รับการยกย่องในฐานะสัญลักษณ์แห่งความรู้ ปัญญา และการศึกษา มหาวิทยาลัยของรัฐหลายแห่งในอินโดนีเซียต่างมีรูปลักษณ์ของพระพิฆเนศประดิษฐานอยู่ภายในพื้นที่มหาวิทยาลัยหรือปรากฏอยู่ในตราสัญลักษณ์ นอกจากนี้ เมืองบลิทาร์ (Blitar) เมืองซาลาติกา (Salatiga) และเขตเคดิริ (Kediri) ยังเป็นหนึ่งในสามเขตการปกครองท้องถิ่นที่มีการบรรจุรูปพระพิฆเนศไว้ในตราสัญลักษณ์ประจำเมืองหรือจังหวัด อินโดนีเซียถือเป็นประเทศเดียวที่มีการนำรูปพระพิฆเนศมาประทับไว้บนธนบัตร (มูลค่า 20,000 รูเปียห์ ในช่วงระหว่างปี 1998 ถึง 2008) แม้ว่าในปัจจุบันจะไม่มีการหมุนเวียนธนบัตรดังกล่าวแล้วก็ตาม

ก่อนการเข้ามาของศาสนาอิสลาม อัฟกานิสถานเคยมีความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดกับอินเดีย โดยมีการนับถือทั้งเทพเจ้าในศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธ หลักฐานจากประติมากรรมที่หลงเหลือมาจากคริสต์ศตวรรษที่ 5 ถึง 7 บ่งชี้ว่าการบูชาพระพิฆเนศเคยเป็นที่นิยมอย่างแพร่หลายในภูมิภาคนี้

ในพุทธศาสนา

พระพิฆเนศปรากฏอยู่ในพุทธศาสนาแบบมหายาน ไม่เพียงแต่ในปางของพระวินายกะ (Vināyaka) เท่านั้น แต่ยังปรากฏในรูปแบบของอสูรในศาสนาฮินดูที่มีพระนามเดียวกันอีกด้วย รูปลักษณ์ของพระองค์ปรากฏในประติมากรรมทางพุทธศาสนาตั้งแต่สมัยราชวงศ์กุปตะตอนปลาย ในฐานะพระวินายกะแห่งพุทธศาสนา พระองค์มักจะปรากฏในปางร่ายรำ ซึ่งเรียกว่า “นฤตตคณปติ” (Nṛtta Ganapati) ซึ่งเป็นปางที่ได้รับความนิยมอย่างมากในอินเดียตอนเหนือ ก่อนจะแพร่หลายไปยังเนปาลและทิเบต ในเนปาลนั้น พระพิฆเนศในรูปแบบฮินดูที่รู้จักกันในนาม “เหรัมพะ” (Heramba) เป็นที่เลื่อมใสอย่างยิ่ง โดยพระองค์จะมี 5 พระเศียรและทรงประทับบนหลังสิงโต

พระคณปติ (หรือที่รู้จักในนามพระวินายกะในพุทธศาสนา) ได้รับการยอมรับให้เป็นเทพเจ้าในพุทธศาสนาแบบวัชรยานของอินเดีย และพระคณปติ (ในภาษาทิเบตเรียกว่า tshogs bdag) ยังคงเป็นเทพเจ้าสำคัญในคติความเชื่อของพุทธศาสนาแบบทิเบต มีคัมภีร์ถึง 30 ฉบับในพระไตรปิฎกฉบับทิเบตที่กล่าวถึงเรื่องราวของพระพิฆเนศ ในคัมภีร์เหล่านี้ซึ่งเป็นคัมภีร์อินเดียที่ถูกรักษาไว้ด้วยการแปลเป็นภาษาทิเบต พระคณปติถูกพรรณนาว่าเป็นเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง ผู้ประทานความสุขทางโลก ทั้งในด้านกามารมณ์และอาหาร นอกจากนี้ พระองค์ยังได้รับการยกย่องในฐานะผู้ปกป้องคุ้มครองจากอำนาจด้านลบ เหล่าอสูร และโรคาพยาธิ ในคัมภีร์พุทธตันตระเหล่านี้ พระพิฆเนศมักถูกนำเสนอในฐานะภาคหนึ่งที่แผ่บารมีออกมาจากพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์

TRANSLATED_TEXT: พระพิฆเนศยังปรากฏในประเทศจีนและญี่ปุ่นในรูปแบบที่มีเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นที่โดดเด่น ในจีนตอนเหนือ มีการค้นพบรูปเคารพหินที่เก่าแก่ที่สุดของพระพิฆเนศซึ่งมีจารึกระบุปีคริสต์ศักราช 531 ส่วนในประเทศญี่ปุ่น พระองค์เป็นที่รู้จักในนาม “คังเทน” (Kangiten) โดยมีการกล่าวถึงลัทธิการบูชาพระพิฆเนศเป็นครั้งแรกในปี ค.ศ. 806

พระพิฆเนศยังปรากฏในประเทศจีนและญี่ปุ่นในรูปแบบที่มีเอกลักษณ์เฉพาะถิ่นที่โดดเด่น ในจีนตอนเหนือ มีการค้นพบรูปเคารพหินที่เก่าแก่ที่สุดของพระพิฆเนศซึ่งมีจารึกระบุปีคริสต์ศักราช 531 ส่วนในประเทศญี่ปุ่น พระองค์เป็นที่รู้จักในนาม “คังเทน” (Kangiten) โดยมีการกล่าวถึงลัทธิการบูชาพระพิฆเนศเป็นครั้งแรกในปี ค.ศ. 806

ในเมียนมา พระพิฆเนศได้รับการขนานนามตามรากศัพท์จาก “มหาวินายกะ” ว่า “มหาปิณแน” (Mahāpeinne – မဟာပိန္နဲ) การบูชา “มหาปิณแน นัต” (Mahapeinne Nat) ในเมียนมานั้น เริ่มต้นขึ้นในช่วงต้นของยุคอวาที่สอง (Second Ava Period) โดยพระเจ้ามินดง (Mindon Min) แห่งราชวงศ์คองบอง ทรงให้การยอมรับมหาปิณแน นัต (พระพิฆเนศ) เคียงคู่กับพระสรัสวดี (Thurathati), พระเทวี (Sandi), พระศิวะ (Paramithwa) และพระวิษณุ (Beithano) ในฐานะ “นัตจี” (Natkyi – နတ်ကြီး) หรือกลุ่มเทพเจ้าชั้นสูง

สำหรับประเทศไทยในปัจจุบัน พระพิฆเนศได้รับการยกย่องในฐานะเทพเจ้าผู้ขจัดอุปสรรคและเทพเจ้าแห่งความสำเร็จ นอกจากนี้ ในบริบทของไทย พระองค์ยังได้รับการนับถือในฐานะเทพเจ้าแห่งศิลปวิทยาการและการศึกษา โดยความเชื่อนี้มีจุดเริ่มต้นมาจากพระบาทสมเด็จพระมงกุฎเกล้าเจ้าอยู่หัว (รัชกาลที่ 6) แห่งราชวงศ์จักรี ผู้ทรงมีความศรัทธาในองค์พระพิฆเนศอย่างแรงกล้า พระองค์ทรงสร้างเทวสถานพระพิฆเนศขึ้นภายในพระราชวังสนามจันทร์ จังหวัดนครปฐม เพื่อเป็นสถานที่สำหรับทรงใช้สมาธิในงานด้านวิชาการและวรรณกรรม ความเชื่อที่ว่าพระองค์ทรงเป็นเทพเจ้าแห่งศิลปะได้กลายเป็นที่ประจักษ์ชัดและแพร่หลายอย่างเป็นทางการภายหลังการก่อตั้งกรมศิลปากร จนถึงปัจจุบัน รูปลักษณ์ของพระพิฆเนศได้ปรากฏอยู่ในตราสัญลักษณ์ของกรมศิลปากร และเป็นสัญลักษณ์สำคัญของมหาวิทยาลัยศิลปากร ซึ่งเป็นสถาบันการศึกษาด้านศิลปะแห่งแรกของประเทศไทย

ในศาสนาเชน

ในคัมภีร์หลักของศาสนาเชนมิได้มีการระบุถึงการบูชาพระพิฆเนศไว้ อย่างไรก็ตาม ยังมีชาวเชนบางกลุ่มที่ให้ความเคารพศรัทธาในพระองค์ โดยมองว่าพระองค์ทรงมีบทบาทหน้าที่บางประการที่สอดคล้องกับพระกุเบร เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง ความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาเชนกับชุมชนพ่อค้าสนับสนุนแนวคิดที่ว่า ศาสนาเชนได้รับเอาการบูชาพระพิฆเนศเข้ามาเป็นส่วนหนึ่ง อันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ทางการค้าและอิทธิพลจากศาสนาฮินดู รูปเคารพพระพิฆเนศที่เก่าแก่ที่สุดของชาวเชนนั้นมีอายุย้อนไปถึงประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 9 และยังมีคัมภีร์ของชาวเชนในคริสต์ศตวรรษที่ 15 ที่ระบุถึงขั้นตอนและพิธีกรรมในการประดิษฐานรูปเคารพของพระองค์ไว้ด้วย ปัจจุบันยังสามารถพบรูปเคารพของพระพิฆเนศปรากฏอยู่ในเทวสถานของชาวเชนบางแห่งในรัฐราชสถานและรัฐคุชราต

รายนามแห่งเหล่าทวยเทพและคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์

ในดินแดนแห่งเทวปกรณ์อันยิ่งใหญ่ เหล่าพระตรีเทวีผู้เป็นใหญ่เหนือสรรพสิ่ง ประกอบด้วย พระสรัสวดี พระลักษมี และพระปารวตี ตามมาด้วยเหล่าพระแม่ผู้ทรงอิทธิฤทธิ์และอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ พระอทิติ พระภูมิ พระฉายา พระทุรคา พระคงคา พระเทวีคายตรี พระอินทราณี พระแม่กาลี มหาเทวี มหาเทวีทั้ง 10 (Mahavidya) พระมาตริกา พระราธา พระรติ พระโรหิณี พระรุกมิณี พระสัญญานา พระสติ พระศักติ พระศัษฏี และพระสีดา

รวมถึงเหล่าทวยเทพและอมนุษย์ผู้สถิตในจักรวาล ไม่ว่าจะเป็นเหล่าอทิติ อัปสร อสูร ไทตยะ ทานวะ เทพเจ้าผู้คุ้มครองทิศ (Dikpalas) เหล่าคนธรรพ กณะ (Ganas) เทพประจำหมู่บ้าน เทพประจำตระกูล กินนร กินนรบุรุษ มารุต นวเคราะห์ บรรพชน รากษส รุทร ริภุ สธยะ พาหนะ วสุ วิทยธร ยักษ์ และยักษิณี

สืบเนื่องจากคัมภีร์พระเวทอันศักดิ์สิทธิ์อันเป็นรากฐานแห่งปัญญา ประกอบด้วย ฤคเวท สามเวท ยชุรเวท และอาถรรวเวท ตลอดจนคัมภีร์อุปนิษัท ปุราณะ รามายณะ มหาภารตะ ภควัทคีตา และโยคสูตรของปตัญชลี

อีกทั้งยังมีนามแห่งเทพเจ้าและจิตวิญญาณผู้ศักดิ์สิทธิ์ในดินแดนอื่น ๆ เช่น พระธัญญามิน (พระศกะ) มหาคีรี หฺนามาดอว์จี ชเว นบาย (นาคาเมดอว์) ทอนบันลา ตองอู มิงออง มินตารา ทันดอว์กัน ชเว นอราห์ตา อองจวอมาจี อองปินเล สินบยูชิน ตองมาจี (ชินโญ) เมางมินชิน ชินโญน ยองจิน ตะบิ่นชเวตี้ มินเย อองดิน ชเวสิตติน เมดอว์ ชเวซากา เมางโปตู ยุนบายิน (เมกูติ) เมางมินบยู มัณฑะเลย์ โบดอ ชเวพยิน นองดอ ชเวพยิน ยิดอว์ มินธา เมางชิน ฮติบยูซอง ฮติบยูซอง เมดอว์ ปาเรนมา ชิน มิงออง มินสิตถุ มินจยอซวา มเยาขเปต ชินมา อานอก มิบายา ชิงกอน ชิงวา ชินเนมิ (มาเนเล)

เหล่าเทพนารีและจิตวิญญาณผู้คุ้มครองแห่งดินแดนศักดิ์สิทธิ์

จากดินแดนอันเปี่ยมด้วยศรัทธา ปรากฏนามแห่งเทพและจิตวิญญาณผู้คุ้มครองอันศักดิ์สิทธิ์ อาทิ เบกธาโน บยัมมา มหาเปนเน ซันดี ทิวา (ปะระเมธวา) ทุยะธาดิ ทุคันดา โปปา เมดอว์ (เม วุนนา) โกยิน เมาง ตองดอ ทาคินมา อู ชิน จี กวิน ปาง ออโป บาโก เมดอว์ (นันคาราย เมดอว์) โก ออง ไนง์ โก มโย ชิน ปาเล ยิน (อามาย ปาเล) คุนโช คุนธา ยัมมา มินบยูชิน กันนี มินบยูชิน ชเวพเย มินบยูชิน ชเวสิตติน มินบยูชิน อาเช เมดอว์ อานอก เมดอว์ (อามาย เย ยิน) ตอง เมดอว์ มเยา เมดอว์ อามาย จยัน ชิน อุปะกุต ชิน ทิวาลิ เบกธาโน นัต ปนมากี โบ โบ จี โก เทน ชิน อู ดิน จยอ คอง ลอว์กานัต เลย์ จุน เมาง ตอง, มา งเว ตอง เมดอว์ เลย์ บา โมกออง จยอซวา มยา นัน นเว มา ออง พยู มา แพ วา

รวมถึงเหล่าท้าวจตุโลกบาลทั้ง 4 ผู้ปกปักรักษาโลก ได้แก่ อากาธิสสะ ภุมมะสสะ โยกขัสสะ และวาทเทวะ ตลอดจนเทพผู้คุ้มครองอย่าง ปยาปอน ตอง ชินมา มณี เมขลา ไกยิน เมางนาม่า ชเว จุนบิน เมางนาม่า พเยเลพยิน เมางนาม่า และดินแดนอินเดียอันเป็นต้นกำเนิดแห่งศรัทธา

ศาสนาฮินดู

ศาสนาฮินดู

ศาสนา

ศาสนา

ข้อมูลอ้างอิงและแหล่งที่มา

ข้อมูลจากพจนานุกรมวิกิพจนานุกรม (Wiktionary), สื่อจากวิกิมีเดียคอมมอนส์ (Commons), ข้อความอ้างอิงจากวิกิอ้างอิง (Wikiquote), ข้อมูลจากวิกิข้อมูล (Wikidata), VIAF, GND, ส

Source URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ganesha