เปิดตำนานพระชายาแห่งพระพิฆเนศ: สัญลักษณ์แห่งปัญญา ความสำเร็จ และความมั่งคั่ง

สถานะการครองคู่ขององค์พระพิฆเนศ

สถานะการครองคู่ขององค์พระพิฆเนศนั้นมีความหลากหลายอย่างยิ่งตามที่ปรากฏในตำนานอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นประเด็นที่เหล่านักปราชญ์ได้ทำการศึกษาค้นคว้ากันมาอย่างยาวนาน โดยสามารถจำแนกรูปแบบความสัมพันธ์กับพระสตรีคู่บารมีได้หลายลักษณะ ประการแรกคือตำนานที่กล่าวว่าองค์พระพิฆเนศทรงเป็นผู้ถือพรหมจรรย์อันศักดิ์สิทธิ์โดยมิได้มีพระชายา ประการต่อมาคือรูปแบบกระแสหลักที่เชื่อมโยงพระองค์เข้ากับแนวคิดเรื่อง พระพุทธิ (สติปัญญา), พระสิทธิ (อำนาจทางจิตวิญญาณ) และพระฤทธิ์ (ความมั่งคั่งร่ำรวย) ซึ่งคุณลักษณะเหล่านี้บางครั้งถูกทำให้เป็นรูปธรรมในลักษณะของเทพสตรีที่ถือเป็นพระชายาขององค์พระพิฆเนศ นอกจากนี้ยังมีอีกรูปแบบหนึ่งที่เชื่อมโยงพระองค์เข้ากับพระแม่สรัสวดี เทพแห่งศิลปวิทยาการและวัฒนธรรม หรือในแถบแคว้นเบงกอลที่ทรงมีความสัมพันธ์กับต้นกล้วย (Kala Bo หรือ Kola Bou) โดยทั่วไปแล้ว พระชายาขององค์พระพิฆเนศมักถูกพรรณนาในฐานะ “พระศากติ” ซึ่งเป็นรูปธรรมแห่งพลังสร้างสรรค์ของพระองค์

ความแตกต่างของรูปแบบความเชื่อเหล่านี้ สามารถทำความเข้าใจได้ผ่านการพิจารณาความหลากหลายทางภูมิภาคในอินเดีย ช่วงเวลาที่ตำนานแต่ละบทถือกำเนิด และจารีตประเพณีที่ความเชื่อนั้นๆ ฝังรากลึกอยู่ นอกจากนี้ ความแตกต่างบางประการยังขึ้นอยู่กับรูปแบบการบำเพ็ญสมาธิที่ผู้ศรัทธาเลือกใช้ ซึ่งมีตั้งแต่การบูชาองค์พระพิฆเนศในปางพระกุมาร (ภาษาสันสกฤต: บาลคณปติ) ไปจนถึงการบูชาในปางตันตระอันลึกลับ

ผู้ถือพรหมจรรย์

ตามความเชื่อในบางสายที่ไม่ใช่กระแสหลัก องค์พระพิฆเนศทรงเป็นผู้ถือพรหมจรรย์ (Brahmacārin) หรือผู้ที่มิได้มีพระชายา ซึ่งรูปแบบความเชื่อนี้ได้รับความนิยมอย่างยิ่งในบางพื้นที่ทางตอนใต้ของอินเดีย จารีตนี้มีความเชื่อมโยงกับแนวคิดที่น่าสนใจเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการถือพรหมจรรย์กับการมุ่งสู่ความเจริญทางจิตวิญญาณ ท่านภัสการายะ (Bhaskaraya) ได้กล่าวถึงประเพณีที่ถือว่าองค์พระพิฆเนศทรงเป็นผู้ครองตนเป็นโสดตลอดพระชนม์ชีพไว้ในบทอรรถกถาคเณศปุราณะ ฉบับคเณศสหัสรนาม (Ganesha Sahasranama) ซึ่งปรากฏพระนาม “อภีรุ” (Abhīru) ในโศลกที่ 9a โดยท่านภัสการายะได้อธิบายว่า พระนาม “อภีรุ” นี้มีความหมายว่า “ผู้ปราศจากสตรี” แต่ในอีกนัยหนึ่งก็สามารถหมายถึง “ผู้ปราศจากความกลัว” ได้เช่นกัน

พระพุทธิ พระสิทธิ และพระฤทธิ์

ในคัมภีร์คเณศปุราณะและมุทกละปุราณะ มีการพรรณนาถึงองค์พระพิฆเนศที่ทรงมีพระสิทธิและพระพุทธิขนาบข้างอยู่ทั้งสองด้าน ในคัมภีร์ทั้งสองฉบับนี้ ทั้งสองพระองค์ทรงเป็นส่วนหนึ่งที่ไม่อาจแยกขาดจากองค์คณปติได้ และตามทัศนะของธาปัน (Thapan) พระองค์ทั้งสองมิได้จำเป็นต้องมีพิธีกรรมพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการบูชาพระศากติ ในคัมภีร์คเณศปุราณะ บทที่ 1.18.24–39 ได้กล่าวถึงเหตุการณ์ที่พระพรหมทรงประกอบพิธีบูชาเพื่อถวายเกียรติแด่องค์พระพิฆเนศ และในระหว่างพิธีนั้น องค์พระพิฆเนศทรงบันดาลให้พระพุทธิและพระสิทธิปรากฏกายขึ้น เพื่อให้พระพรหมสามารถถวายพระองค์ทั้งสองกลับคืนสู่องค์พระพิฆเนศในฐานะเครื่องบูชา และพระองค์ทรงรับไว้ ส่วนในคเณศปุราณะ บทที่ 1.65.10–12 มีเรื่องราวในอีกรูปแบบหนึ่งที่เหล่าทวยเทพต่างนำของขวัญมาถวายแด่พระองค์ ซึ่งในกรณีนี้ พระสิทธิและพระพุทธิได้อุบัติขึ้นจากพระทัยของพระพรหมและถูกถวายแด่องค์พระพิฆเนศ

วิหารคเณศ ณ เมืองโมรเคา (Morgaon) ถือเป็นเทวสถานศูนย์กลางของกลุ่มอัษฏวินายก (Ashtavinayaka) อันศักดิ์สิทธิ์ พื้นที่ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดภายในวิหารคือห้องประทับในวิหาร (Garbhagriha) ซึ่งเป็นห้องโถงขนาดเล็กที่ประดิษฐานเทวรูปขององค์พระพิฆเนศ โดยมีพระสิทธิและพระพุทธิประดิษฐานอยู่ทางด้านขวาและด้านซ้ายของเทวรูป อย่างไรก็ตาม ในอินเดียตอนเหนือ มักกล่าวว่ารูปสตรีทั้งสองนั้นคือพระสิทธิและพระฤทธิ์ แม้จะไม่มีหลักฐานปรากฏในคัมภีร์ปุราณะที่ระบุถึงคู่พระสตรีคู่นี้โดยตรง แต่การจับคู่ดังกล่าวก็มีความคล้ายคลึงกับการจับคู่ระหว่างพระพุทธิและพระสิทธิในศิวะปุราณะ หรือพระฤทธิ์และพระพุทธิในมัตสยะปุราณะ

การตีความความสัมพันธ์

ในคัมภีร์ศิวะปุราณะ มีเรื่องราวเล่าขานถึงการประลองระหว่างองค์พระพิฆเนศและพระสกันทะ (Skanda) ผู้เป็นพระอนุชา เพื่อชิงสิทธิ์ในการอภิเษกสมรสกับพระธิดาอันเป็นที่รักยิ่งของพระปชาบดี คือพระสิทธิและพระพุทธิ ซึ่งองค์พระพิฆเนศทรงใช้สติปัญญาอันชาญฉลาดจนได้รับชัยชนะ เรื่องราวยังระบุอีกว่า เมื่อเวลาผ่านไป องค์พระพิฆเนศทรงมีพระโอรส 2 พระองค์ คือ พระเกษม (Kshema – ความรุ่งเรือง) ซึ่งประสูติจากพระสิทธิ และพระลาภ (Labha – การได้มาซึ่งลาภผล) ซึ่งประสูติจากพระพุทธิ สำหรับในฉบับอินเดียตอนเหนือ พระโอรสทั้งสองมักถูกระบุว่าเป็นพระศุภ (Shubha – ความเป็นสิริมงคล) และพระลาภ ในการวิเคราะห์ฉบับศิวะปุราณะ คอร์ทไรต์ (Courtright) ได้ให้ทัศนะว่า แม้บางครั้งจะมีการพรรณนาภาพองค์พระพิฆเนศประทับอยู่ระหว่างเทพสตรีทั้งสอง แต่แท้จริงแล้ว “สตรีเหล่านี้เปรียบเสมือนการแผ่ขยายแห่งพลังอำนาจ (Shaktis) จากสภาวะกึ่งชายกึ่งหญิงของพระองค์ มากกว่าจะเป็นคู่ครองที่มีอัตลักษณ์เป็นอิสระ”

ลูโด โรเชอร์ (Ludo Rocher) กล่าวว่า “คำบรรยายที่ว่าพระคเณศทรง ‘สถิตพร้อมด้วยพระสิทธิและพระพุทธิ’ (siddhi-buddhi-samanvita) มักมีความหมายเพียงแค่ว่า เมื่อพระคเณศปรากฏขึ้น ความสำเร็จ (Siddhi) และสติปัญญา (Buddhi) ย่อมติดตามมาไม่ห่างไกล ซึ่งอาจเป็นแนวคิดดั้งเดิมที่การแต่งงานเป็นเพียงสิ่งที่ถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลัง” นอกจากนี้ในโศลกที่ 49a ของคเณศปุราณะ ฉบับคเณศสหัสรนาม หนึ่งในพระนามของพระองค์คือ “ฤทธิสิทธิประวรธนะ” (Rddhisiddhipravardhana) ซึ่งหมายถึง “ผู้ทรงส่งเสริมความสำเร็จทั้งทางโลกและทางธรรม” ขณะที่มัตสยะปุราณะระบุว่าพระองค์ทรงเป็น “เจ้าแห่งคุณลักษณะแห่งพระฤทธิ์ (ความมั่งคั่ง) และพระพุทธิ (สติปัญญา)”

ในคัมภีร์อชิตาคม (Ajitāgama) มีการกล่าวถึงปางตันตระขององค์พระพิฆเนศที่เรียกว่า “หริดรา คณปติ” (Haridra Ganapati) ซึ่งมีพระวรกายสีขมิ้นและมีพระชายาที่ไม่ปรากฏนามขนาบข้างทั้งสองพระองค์ โดยมีการใช้คำว่า “พระชายา” (Sanskrit: dārā) อย่างชัดเจน ซึ่งพระชายาเหล่านี้มีความแตกต่างจากพระศากติ

อัษฏสิทธิ

ความสัมพันธ์ระหว่างองค์พระพิฆเนศกับ “อัษฏสิทธิ” หรือความสำเร็จอันเป็นเลิศ 8 ประการที่ได้มาจากการบำเพ็ญโยคะนั้น มีลักษณะเป็นสภาวะทางจิตวิญญาณที่ไร้รูปลักษณ์เช่นกัน ในงานพุทธศิลป์ยุคหลัง พลังอำนาจอันน่าอัศจรรย์ทั้ง 8 ประการนี้ มักถูกแทนด้วยกลุ่มหญิงสาวที่รายล้อมองค์พระพิฆเนศ ดังที่ปรากฏในภาพวาดของ ราชา ราวี วรมา (Raja Ravi Varma) ซึ่งแสดงให้เห็นถึงรูปแบบทางศิลปะในยุคหลัง โดยในภาพจะมีพัดประกอบอยู่เพื่อบ่งบอกว่าสตรีเหล่านี้คือผู้รับใช้ใกล้ชิด ในการบูชาพระองค์ตามแนวทางศักติ (Shaktism) ที่มีความเป็นสากล อัษฏสิทธิจะได้รับการยกย่องในฐานะเทพสตรีทั้ง 8 องค์ ในคัมภีร์คเณศปุราณะ อัษฏสิทธิที่ปรากฏในรูปบุคคลนี้ถูกใช้โดยองค์พระพิฆเนศเพื่อเข้าต่อกรกับอสูรเทวันตกะ (Devantaka) นอกจากนี้ เกตตี (Getty) ยังได้ตั้งข้อสังเกตว่า พระชายาทั้ง 8 องค์นี้อาจเป็นการรวมตัวกันของ “สัปตมาตฤกา” (Saptamātṛkās) ซึ่งเป็นกลุ่มเทพมารดาที่มักปรากฏคู่กับองค์พระพิฆเนศในงานประติมากรรม

Source URL: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Consorts_of_Ganesha