เปิดตำนาน 3 พระชายาแห่งพระพิฆเนศ: สติปัญญา ความสำเร็จ และความมั่งคั่ง

สถานะการครองคู่ขององค์พระพิฆเนศ

เรื่องราวเกี่ยวกับสถานะการครองคู่ขององค์พระพิฆเนศนั้นมีความหลากหลายอย่างยิ่งในตำนานอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นหัวข้อที่นักปราชญ์ได้ให้ความสนใจศึกษาอย่างลึกซึ้ง โดยสามารถจำแนกรูปแบบความสัมพันธ์กับพระชายาได้หลายลักษณะ ประการแรกคือตำนานที่กล่าวถึงองค์พระพิฆเนศในฐานะผู้บำเพ็ญพรหมจรรย์ (Brahmacārin) ผู้ทรงถือพรหมจรรย์โดยมิได้มีพระชายา ประการต่อมาคือรูปแบบกระแสหลักที่เชื่อมโยงพระองค์เข้ากับแนวคิดเรื่อง พระปัญญา (Buddhi), พระความสำเร็จ (Siddhi) และพระความมั่งคั่ง (Riddhi) ซึ่งคุณลักษณะเหล่านี้บางครั้งถูกทำให้เป็นรูปธรรมในลักษณะของพระเทวีผู้เป็นพระชายาขององค์พระพิฆเนศ นอกจากนี้ยังมีตำนานที่เชื่อมโยงพระองค์เข้ากับพระสรัสวตี เทวีแห่งศิลปวิทยาการและวัฒนธรรม หรือในแถบแคว้นเบงกอลที่ทรงมีความสัมพันธ์กับต้นกล้วย (Kala Bo หรือ Kola Bou) โดยทั่วไปแล้ว พระชายาขององค์พระพิฆเนศมักถูกพรรณนาในฐานะ “พระศักติ” (Shakti) ซึ่งเป็นรูปธรรมแห่งพลังแห่งการสร้างสรรค์ของพระองค์

ความแตกต่างของรูปแบบตำนานเหล่านี้สามารถเข้าใจได้ผ่านการพิจารณาความหลากหลายทางภูมิภาคในอินเดีย ช่วงเวลาที่ตำนานแต่ละเรื่องถูกบันทึกไว้ รวมถึงจารีตความเชื่อในแต่ละท้องถิ่น นอกจากนี้ ความแตกต่างยังขึ้นอยู่กับรูปแบบการบำเพ็ญสมาธิที่ผู้ศรัทธาเลือกใช้ ซึ่งมีตั้งแต่การบูชาองค์พระพิฆเนศในปางพระกุมาร (Sanskrit: bālagāņapati) ไปจนถึงการบูชาในปางตันตระอันล้ำลึก

ผู้บำเพ็ญพรหมจรรย์

ตามความเชื่อในจารีตที่ไม่ใช่กระแสหลักประการหนึ่ง ระบุว่าองค์พระพิฆเนศทรงเป็นผู้บำเพ็ญพรหมจรรย์ (Brahmacārin) หรือผู้ที่มิได้อภิเษกสมรส ซึ่งรูปแบบความเชื่อนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในบางพื้นที่ของอินเดียตอนใต้ จารีตนี้มีความเชื่อมโยงกับแนวคิดอันลึกซึ้งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการถือพรหมจรรย์กับการมุ่งสู่ความเจริญทางจิตวิญญาณ ท่านภัสการายะ (Bhaskaraya) ได้กล่าวถึงประเพณีที่ถือว่าองค์พระพิฆเนศทรงเป็นผู้ครองโสดตลอดพระชนม์ชีพไว้ในบทอรรถาธิบายคัมภีร์คเณศปุราณะ ฉบับ Ganesha Sahasranama ซึ่งมีการระบุพระนามว่า “อภิรู” (Abhīru) ในบทอรรถาธิบายต่อพระนามนี้ ท่านภัสการายะระบุว่าคำว่า อภิรู หมายถึง “ผู้ปราศจากสตรี” แต่ในอีกนัยหนึ่ง คำนี้ยังสามารถหมายถึง “ผู้ปราศจากความกลัว” ได้อีกด้วย

พระปัญญา พระความสำเร็จ และความมั่งคั่ง

ในคัมภีร์คเณศปุราณะ และ มุทกละปุราณะ ได้มีการพรรณนาถึงองค์พระพิฆเนศโดยมีพระสิทธิ (Siddhi) และพระปัญญา (Buddhi) ขนาบข้างอยู่ทั้งสองพระองค์ ในคัมภีร์ทั้งสองฉบับนี้ พระเทวีทั้งสองเปรียบเสมือนส่วนหนึ่งที่เป็นเนื้อแท้ขององค์คเณศปติ และตามทัศนะของ Thapan ระบุว่ามิได้จำเป็นต้องมีพิธีกรรมพิเศษใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับการบูชาพระศักติ ในคัมภีร์คเณศปุราณะ บทที่ 1.18.24–39 กล่าวถึงตอนที่พระพรหมทรงบำเพียรบูชาองค์พระพิฆเนศ และในระหว่างพิธีนั้น องค์พระพิฆเนศทรงบันดาลให้พระปัญญาและพระความสำเร็จปรากฏกายขึ้น เพื่อให้พระพรหมได้ถวายพระเทวีทั้งสองกลับคืนแด่พระองค์ และองค์พระพิฆเนศทรงรับไว้เป็นเครื่องบูชา ส่วนในคัมภีร์คเณศปุราณะ บทที่ 1.65.10–12 มีเหตุการณ์ที่แตกต่างออกไป คือเมื่อเหล่าทวยเทพต่างนำของขวัญมาถวายแด่องค์พระพิฆเนศ ซึ่งในกรณีนี้ พระปัญญาและพระความสำเร็จได้กำเนิดขึ้นจากพระทัยของพระพรหมและถูกถวายแด่พระองค์

วัดพระพิฆเนศ ณ เมืองโมรเกา (Morgaon) ถือเป็นเทวสถานศูนย์กลางของกลุ่มวัดอัษฏวินายัก (Ashtavinayaka) อันศักดิ์สิทธิ์ พื้นที่ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดภายในวัดคือห้องประทับในวิหาร (Garbhagriha) ซึ่งเป็นห้องโถงขนาดเล็กที่ประดิษฐานเทวรูปขององค์พระพิฆเนศ โดยมีพระสิทธิและพระปัญญาประทับอยู่ทางด้านขวาและด้านซ้ายของเทวรูป อย่างไรก็ตาม ในอินเดียตอนเหนือ กล่าวกันว่ารูปลักษณ์สตรีทั้งสองนั้นคือพระสิทธิและพระฤทธิ์ (Riddhi) แม้จะไม่มีหลักฐานปรากฏในคัมภีร์ปุราณะที่ยืนยันถึงคู่พระเทวีคู่นี้โดยตรง แต่การจับคู่ดังกล่าวก็มีความคล้ายคลึงกับการจับคู่ระหว่างพระปัญญาและพระความสำเร็จในศิวะปุราณะ และพระฤทธิ์กับพระปัญญาในมัตสยะปุราณะ

การตีความในมิติแห่งความสัมพันธ์

ในคัมภีร์ศิวะปุราณะ มีเรื่องราวเล่าถึงการประลองระหว่างองค์พระพิฆเนศและพระสกันทะ พระอนุชา เพื่อชิงสิทธิ์ในการอภิเษกสมรสกับพระธิดาผู้เลอโฉมสองพระองค์ของพระปชาบดี คือพระสิทธิและพระปัญญา ซึ่งองค์พระพิฆเนศทรงได้รับชัยชนะด้วยสติปัญญาอันชาญฉลาด เรื่องราวนี้ยังระบุอีกว่า เมื่อเวลาผ่านไป องค์พระพิฆเนศทรงมีพระโอรส 2 พระองค์ คือ พระเกษม (Kshema – ความร่มเย็นเป็นสุข) ซึ่งประสูติจากพระสิทธิ และพระลาภ (Labha – การได้มาซึ่งโภคทรัพย์) ซึ่งประสูติจากพระปัญญา สำหรับในตำนานฉบับอินเดียตอนเหนือ พระโอรสทั้งสองมักถูกระบุว่าเป็น พระศุภ (Shubha – ความเป็นสิริมงคล) และพระลาภ ในการวิเคราะห์คัมภีร์ศิวะปุราณะ Courtright ได้ให้ความเห็นว่า แม้บางครั้งองค์พระพิฆเนศจะถูกพรรณนาว่าประทับอยู่ระหว่างพระเทวีทั้งสอง แต่แท้จริงแล้ว “สตรีเหล่านี้เปรียบเสมือนการแผ่ซ่านของสภาวะกึ่งชายกึ่งหญิง (Androgynous nature) ของพระองค์ หรือเป็นพระศักติที่แผ่ออกมา มากกว่าจะเป็นคู่ครองที่มีอัตลักษณ์แยกจากพระองค์โดยสิ้นเชิง”

Ludo Rocher ได้ให้ทัศนะว่า “การพรรณนาถึงองค์คเณศในลักษณะ ‘สิทธิจิตปัญญา’ (Siddhi-Buddhi-Samanvita) หรือผู้ที่มาพร้อมกับความสำเร็จและปัญญา มักมีความหมายเพียงแค่ว่า เมื่อองค์คเณศปรากฏขึ้น ความสำเร็จและปัญญาย่อมติดตามมาเสมอ ซึ่งอาจเป็นแนวคิดดั้งเดิมที่การอภิเษกสมรสเป็นเพียงการตีความที่เกิดขึ้นในภายหลัง” นอกจากนี้ ในบทที่ 49a ของคัมภีร์คเณศปุราณะ หนึ่งในพระนามขององค์พระพิฆเนศคือ “ฤทธิสิทธิจิปรายวรธนะ” (Rddhisiddhipravardhana) ซึ่งหมายถึง “ผู้ทรงส่งเสริมความสำเร็จทั้งทางโลกและทางธรรม” ขณะที่คัมภีร์มัตสยะปุราณะระบุว่าพระองค์ทรงเป็น “เจ้าแห่งคุณลักษณะแห่งความมั่งคั่ง (Riddhi) และปัญญา (Buddhi)”

ในคัมภีร์อชิตาคม (Ajitāgama) ซึ่งเป็นสายตันตระ ได้มีการพรรณนาถึงองค์พระพิฆเนศในปาง “หริดรา คเณศปติ” (Haridra Ganapati) ว่ามีพระวรกายสีขมิ้น และมีพระชายาที่ไม่ปรากฏพระนามขนาบข้างอยู่ 2 พระองค์ โดยมีการใช้คำว่า “พระชายา” (Sanskrit: dārā) อย่างชัดเจน ซึ่งพระชายาเหล่านี้มีความแตกต่างจากสภาวะพระศักติทั่วไป

อัษฏสิทธิ

ความสัมพันธ์ระหว่างองค์พระพิฆเนศกับ “อัษฏสิทธิ” (Ashta Siddhi) หรือความสำเร็จอันเป็นเลิศ 8 ประการที่ได้มาจากการบำเพ็ญโยคะนั้น มีลักษณะเป็นการแผ่ซ่านของสภาวะทางจิตวิญญาณเช่นกัน ในงานพุทธศิลป์ยุคหลัง พลังอันอัศจรรย์ทั้ง 8 ประการนี้มักถูกแทนด้วยกลุ่มสตรีสาวที่รายล้อมองค์พระพิฆเนศ ดังที่ปรากฏในภาพวาดของ Raja Ravi Varma ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของรูปแบบศิลปะร่วมสมัย โดยในภาพจะปรากฏพัดซึ่งบ่งบอกว่าสตรีเหล่านี้คือผู้รับใช้ใกล้ชิด ในการบูชาองค์พระพิฆเนศตามสายศักติ (Shakta) ที่แพร่หลายในสังคมเมือง อัษฏสิทธิจะได้รับการบูชาในฐานะพระเทวีทั้ง 8 องค์ ในขณะที่คัมภีร์คเณศปุราณะระบุว่า องค์พระพิฆเนศทรงใช้พลังแห่งอัษฏสิทธิที่ปรากฏในรูปของบุคคลเหล่านี้ เข้าต่อสู้กับอสูรเทวันตกะ (Devantaka) นอกจากนี้ ตามทัศนะของ Getty ได้ตั้งข้อสังเกตว่า พระชายาทั้ง 8 องค์นี้อาจเป็นการรวมตัวกันของพลังแห่งสตรี (Saptamātṛkās) ที่มักปรากฏเคียงคู่กับองค์พระพิฆเนศในงานประติมากรรม

เทวีสันโตษี

ในภาพยนตร์ฮินดีเรื่อง Jai Santoshi Maa เมื่อปี 1975 พระพิฆเนศทรงได้รับการพรรณนาในฐานะเทพผู้ครองเรือน ผู้ทรงสมรสกับพระฤทธิ์และพระสิทธิ และทรงเป็นพระบิดาของพระแม่สันโตษี (Santoshi Ma) เทวีแห่งความอิ่มเอมใจ ทว่าบทภาพยนตร์เรื่องนี้มิได้มีรากฐานมาจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยตรง อย่างไรก็ตาม การอุบัติขึ้นของลัทธิความเชื่อรอบองค์พระแม่สันโตษีตามที่ Anita Raina Thapan และ Lawrence Cohen ได้กล่าวไว้นั้น ถือเป็นหลักฐานสำคัญที่แสดงให้เห็นถึงวิวัฒนาการอันต่อเนื่องของพระองค์ในฐานะเทพเจ้าที่เป็นที่เคารพรักของมหาชน

พุทธิ (ปัญญา)

พระองค์ทรงได้รับการยกย่องในฐานะเจ้าแห่งสติปัญญา ในภาษาสันสกฤต คำว่า “พุทธิ” (Buddhi) เป็นคำนามเพศหญิง ซึ่งมีความหมายอันลึกซึ้งถึงสติปัญญา ความรอบรู้ หรือความฉลาดหลักแหลม แนวคิดเรื่องพุทธินี้มีความผูกพันอย่างแนบแน่นกับพระลักษณะของพระพิฆเนศในยุคปุราณะ ซึ่งปรากฏเรื่องราวมากมายที่แสดงให้เห็นถึงความเฉลียวฉลาดและพระปรีชาสามารถทางปัญญา หนึ่งในพระนามของพระองค์ที่ปรากฏในคัมภีร์คเณศปุราณะ และคเณศสหัสรนามา คือ “พุทธิปรียะ” (Buddhipriya) ซึ่งพระนามนี้ยังปรากฏอยู่ในรายพระนามพิเศษ 21 พระนามที่พระคเณศทรงระบุว่ามีความสำคัญยิ่งในช่วงท้ายของคเณศสหัสรนามา คำว่า “ปรียะ” (Priya) อาจหมายถึง “ผู้เป็นที่รัก” หรือในบริบทของคู่ครองอาจหมายถึง “ผู้เป็นที่รักยิ่งหรือสามี” ดังนั้น “พุทธิปรียะ” จึงมีความหมายว่า “ผู้ทรงเป็นที่รักแห่งปัญญา” หรือ “ผู้เป็นสวามีแห่งพุทธิ”

ความเชื่อมโยงกับปัญญานี้ยังปรากฏในพระนาม “พุทธะ” (Buddha) ซึ่งเป็นหนึ่งในพระนามของพระพิฆเนศในบทที่ 2 ของคเณศสหัสรนามา ฉบับคเณศปุราณะ การที่พระนามนี้ถูกจัดวางไว้ ณ ส่วนต้นของคเณศสหัสรนามา ย่อมบ่งบอกถึงความสำคัญอันยิ่งใหญ่ คำอธิบายของ Bhaskararaya ในคัมภีร์อรรถกถาคเณศสหัสรนามา ระบุว่าพระนามนี้หมายถึงการที่พระพุทธะทรงเป็นอวตารของพระพิฆเนศ แม้การตีความนี้จะไม่เป็นที่แพร่หลายแม้ในหมู่ผู้นับถือลัทธิคณปตยะ (Ganapatya) และพระพุทธะก็มิได้ถูกระบุไว้ในรายพระนามอวตารของพระพิฆเนศในส่วนหลักของคเณศปุราณะหรือมุทคละปุราณะก็ตาม นอกจากนี้ Bhaskararaya ยังได้ให้การตีความในเชิงกว้างว่า พระนามนี้หมายถึงสภาวะที่พระลักษณะของพระองค์คือ “ความสว่างไสวแห่งปัญญาอันเป็นนิรันดร์” (nityabuddaḥ) พระองค์จึงทรงมีพระนามว่า พุทธะ

สัญลักษณ์แห่งศักติ

รูปลักษณ์ทางประติมานวิทยาที่โดดเด่นประการหนึ่งของพระพิฆเนศ คือการปรากฏพระองค์พร้อมกับ “ศักติ” (Shakti) ในรูปแบบมนุษย์เพียงหนึ่งองค์ ตามทัศนะของ Ananda Coomaraswamy ภาพลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของพระพิฆเนศที่ปรากฏคู่กับศักตินั้นย้อนไปได้ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 6 โดยที่พระชายาหรือศักติในยุคนั้นอาจยังไม่มีอัตลักษณ์หรือลักษณะเฉพาะที่เด่นชัดนัก ตามความเห็นของ Cohen และ Getty การปรากฏของสัญลักษณ์ศักตินี้มีความสอดคล้องกับการอุบัติขึ้นของนิกายตันตระในลัทธิคณปตยะ โดย Getty ได้กล่าวถึงลัทธิเฉพาะที่เรียกว่า “ศักติ คณปติ” (Shakti Ganapati) ซึ่งประกอบด้วยรูปลักษณ์ที่แตกต่างกัน 5 ประการ ในบรรดารูปลักษณ์สำหรับการทำสมาธิมาตรฐาน 32 รูปแบบของพระพิฆเนศที่ปรากฏในคัมภีร์ศรีตัตตวานิธิ (Sritattvanidhi) มีอยู่ 6 รูปแบบที่มีศักติประกอบอยู่ด้วย รูปลักษณ์ที่พบเห็นได้ทั่วไปคือ พระองค์ทรงประทับนั่งโดยมีศักติประทับอยู่ทางด้านซ้ายของพระองค์ ทั้งสองพระองค์ทรงถือชามที่บรรจุขนมแผ่นหรือขนมหวานทรงกลม และพระองค์ทรงใช้งวงชวนไปทางซ้ายเพื่อสัมผัสกับอาหารอันโอชะ ในบางรูปแบบของสายตันตระ ท่าทางดังกล่าวอาจถูกปรับเปลี่ยนให้มีความหมายในเชิงกามารมณ์ ซึ่งมีการบรรยายถึงรูปแบบตันตระบางประเภทไว้ในคัมภีร์ศารทาทิลกตันตระ (Sharadatilaka Tantram)

Prithvi Kumar Agrawala ได้สืบค้นรายชื่อรูปแบบหรือภาคต่างๆ ของพระพิฆเนศที่ประกอบด้วยพระชายาหรือศักติเฉพาะองค์ไว้ไม่น้อยกว่า 6 รายการ โดยแต่ละรายการมีพระนามของเทพี เช่น พระหรี (Hrī), พระศรี (Śrī), พระปุษตี (Puṣṭī) เป็นต้น อย่างไรก็ตาม พระนามของพระพุทธิ (Buddhi), พระสิทธิ (Siddhi) และพระฤทธิ์ (Riddhi) กลับไม่ปรากฏอยู่ในรายชื่อเหล่านี้เลย และในรายชื่อดังกล่าวมิได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับอัตลักษณ์หรือลักษณะทางประติมานวิทยาที่แตกต่างกันของศักติแต่ละองค์ไว้ Agrawala จึงสรุปว่ารายชื่อทั้งหมดน่าจะสืบทอดมาจากชุดพระนามดั้งเดิมชุดเดียวกัน โดยรายชื่อที่เก่าแก่ที่สุดปรากฏในนารทะปุราณะ (Narada Purana) และถูกนำมาใช้ในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยในพิธีอุตติษฐะคณปติอุปาสนา (Ucchishtaganapati Upasana) ซึ่งรายชื่อเหล่านี้แบ่งออกเป็น 2 ประเภท ประเภทแรกคือการระบุพระนามของพระพิฆเนศในแต่ละภาคคู่กับพระนามของศักติอย่างชัดเจน ส่วนประเภทที่สองที่พบในพรหมมาัณฑปุราณะ (Brahmanda Purana) และในอรรถกถาของ Raghavabhatta ต่อคัมภีร์ศารทาทิลก คือการรวบรวมพระนามของพระพิฆเนศมากกว่า 50 พระนามไว้ในกลุ่มเดียวกัน และรวบรวมพระนามของเหล่าศักติไว้ในอีกกลุ่มหนึ่ง ซึ่งการจัดกลุ่มแบบที่สองนี้ทำให้เกิดความยุ่งยากในการแยกแยะและจับคู่พระนามให้ถูกต้อง เนื่องจากความกำกวมในการประสมคำในภาษาสันสกฤต

ความเชื่อมโยงกับพระแม่สุรัสวดีและพระแม่ลักษมี

ในศิลปะภาพพิมพ์ร่วมสมัยทั่วอินเดีย เรามักเห็นภาพพระพิฆเนศประทับคู่กับพระแม่สุรัสวดี (เทพีแห่งความรู้ ดนตรี วาทศิลป์ และศิลปะ) หรือพระแม่ลักษมี (เทพีแห่งความมั่งคั่ง ศิลปะ และความเจริญรุ่งเรือง) หรือประทับคู่กับทั้งสองพระองค์ พระพิฆเนศ พระแม่ลักษมี และพระแม่สุรัสวดี มักถูกจัดกลุ่มรวมกันในฐานะเทพเจ้าผู้ประทานความอุดมสมบูรณ์ทางโลก พระพิฆเนศและพระแม่สุรัสวดีทรงมีอำนาจร่วมกันในด้าน “พุทธิ” (ปัญญา) ในขณะที่พระพิฆเนศและพระแม่ลักษมีทรงเป็นเทพเจ้าแห่ง “ฤทธิ์” และ “สิทธิ” (ความสำเร็จทั้งทางโลกและทางธรรม) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐมหาราษฏระ พระพิฆเนศมีความผูกพันอย่างลึกซึ้งกับพระแม่ศรทา (Sharada) หรือพระแม่สุรัสวดี ซึ่งบางความเชื่อระบุว่าเทพีทั้งสองคือองค์เดียวกันและควรบูชาแยกกันพร้อมกับพระพิฆเนศ ในขณะที่บางความเชื่อมองว่าทั้งสองคือเทพีที่ต่างกัน โดยอาจมีองค์ใดองค์หนึ่งหรือทั้งสององค์ที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างพระพิฆเนศและพระแม่ลักษมีนั้น มักไม่ค่อยถูกเชื่อมโยงในฐานะศักติในสายตันตระนัก แต่มักมีเหตุผลอื่นประกอบ เช่น การเป็นเทพที่มีหน้าที่เกื้อหนุนกัน หรือการที่ผู้ศรัทธามักบูชาทั้งสองพระองค์พร้อมกันในเทศกาลดีวาลี รวมถึงในหมู่ชุมชนนักธุรกิจ ในทางกลับกัน ในแถบกัลกัตตา กล่าวกันว่าพระพิฆเนศทรงเป็นพระเชษฐาของพระแม่สุรัสวดีและพระแม่ลักษมี

โกลา โบ (Kola Bou)

ในแคว้งเบงกอล ในช่วงเทศกาลทุรคาบูชา พระพิฆเนศมีความเชื่อมโยงกับต้นกล้วย ซึ่งถูกเรียกว่า “โกลา โบ” (Kola Bou) โดยต้นกล้วยนี้จะได้รับการประกอบพิธีกรรมเพื่อเปลี่ยนสภาพให้เป็นองค์เทพีในช่วงเทศกาล

ในวันแรกของเทศกาลทุรคาบูชา ต้นโกลา โบ จะถูกประดับประดาด้วยส่าหรีสีขาวขอบแดง และมีการแต้มผงกุมกุม (Vermilion) ลงบนใบไม้ จากนั้นจะถูกประดิษฐานบนแท่นบูชาที่ตกแต่งอย่างงดงาม พร้อมกับการบูชาด้วยดอกไม้ ผงจันทน์ และธูปเทียน ต้นโกลา โบ จะถูกวางไว้ทางด้านขวาของพระพิฆเนศร่วมกับเทพองค์อื่นๆ สำหรับผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ การสวมส่าหรีใหม่เปรียบเสมือนการแต่งงานของเจ้าสาว และชาวเบงกอลจำนวนมากมองว่านี่คือสัญลักษณ์แทนพระชายาของพระพิฆเนศ อย่างไรก็ตาม มีมุมมองที่แตกต่างออกไป โดย Haridas Mitra กล่าวว่า โกลา โบ คือสัญลักษณ์แทนพรรณไม้ 9 ชนิด (Nava Patrika) ที่รวมกันเป็นกลุ่มพฤกษาศักดิ์สิทธิ์ในเทศกาลทุรคาบูชา โดยพราหมณ์ผู้ประกอบพิธีจะนำพืช 8 ชนิดมามัดรวมกันเข้ากับลำต้นของต้นกล้วย ซึ่งพืชทั้ง 9 ชนิดนี้ล้วนมีสรรพคุณทางยาอันทรงคุณค่า ตามทัศนะของ Martin-Dubost โกลา โบ มิได้เป็นตัวแทนของเจ้าสาวหรือศักติของพระพิฆเนศ แต่คือสัญลักษณ์ในรูปของพืชที่เป็นภาคหนึ่งของพระแม่ทุรคา โดยเขาเชื่อมโยงสัญลักษณ์พืชนี้กลับไปยังตำนานการคืนโลหิตของอสูรควายสู่ผืนดิน เพื่อเป็นการฟื้นฟูระเบียบแห่งโลกและทำให้ความอุดมสมบูรณ์ของพืชพันธุ์กลับคืนมา เขาได้เชื่อมโยงพระพิฆเนศเข้ากับตำนานแห่งความอุดมสมบูรณ์นี้ และตั้งข้อสังเกตว่า “อัษฏาดาศาวสฤชติ” (Astadasausadhisristi) ซึ่งหมายถึง “ผู้สร้างพืชสมุนไพรทั้ง 18 ชนิด” ก็คือหนึ่งในพระนามของพระพิฆเนศนั่นเอง

บทสรุป

บทความนี้รวบรวมแง่มุมอันหลากหลายขององค์พระพิฆเนศ ตั้งแต่บทบาทในฐานะเทพผู้ครองเรือนและพระบิดาของพระแม่สันโตษี ความเชื่อมโยงอันลึกซึ้งกับปัญญา (พุทธิ) และลักษณะทางประติมานวิทยาที่ปรากฏคู่กับเหล่าศักติ ตลอดจนความสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์กับพระแม่สุรัสวดีและพระแม่ลักษมี รวมถึงประเพณีทางวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์อย่าง “โกลา โบ” ในแคว้งเบงกอล ไว้

Source URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Consorts_of_Ganesha