องค์พระพิฆเนศในมิติต่างๆ ของศาสนาทั่วโลก: จากมหาเทพแห่งฮินดูสู่ความศรัทธาในพุทธและเชน

มหาเทพแห่งความสำเร็จและปัญญา

องค์พระพิฆเนศคือมหาเทพผู้ยิ่งใหญ่และโดดเด่นแห่งศาสนาฮินดู พระองค์ทรงเป็นเทพเจ้าแห่งการเริ่มต้นทั้งปวง ทรงเป็นสัญลักษณ์แห่งปัญญาและโชคลาภ และได้รับการเคารพสักการะในฐานะ “ผู้ขจัดอุปสรรค” ทั้งปวงให้หมดสิ้นไป องค์พระองค์ทรงมีลักษณะอันเป็นเอกลักษณ์ที่สังเกตได้โดยง่ายจากพระเศียรที่เป็นช้างอันสง่างาม ความศรัทธาที่มีต่อองค์พระพิฆเนศนั้นแผ่ขยายไปอย่างกว้างขวาง ครอบคลุมทั้งในหมู่ชาวเชน ชาวพุทธ และแผ่ไพศาลไปไกลกว่าดินแดนอินเดีย

ด้วยอิทธิพลของอินเดียและศาสนาฮินดูที่ได้ส่งผ่านไปยังประเทศต่างๆ ทั้งในเอเชียใต้ เอเชียตะวันออก และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ผ่านการติดต่อสื่อสารทั้งในเชิงพาณิชย์และวัฒนธรรม ส่งผลให้องค์พระพิฆเนศกลายเป็นหนึ่งในเทพเจ้าฮินดูหลายพระองค์ที่แผ่บารมีไปถึงดินแดนต่างแดน

ในอดีต องค์พระพิฆเนศทรงเป็นเทพเจ้าที่ได้รับความเคารพอย่างยิ่งในหมู่พ่อค้าและนักเดินทางผู้ต้องออกไปทำการค้าในดินแดนไกลโพ้น โดยเฉพาะในช่วงประมาณศตวรรษที่ 10 เป็นต้นมา ซึ่งเป็นยุคที่เกิดการขยายตัวของเครือข่ายการแลกเปลี่ยนสินค้า การก่อตั้งสมาคมการค้า และการหมุนเวียนของระบบเงินตราที่เพิ่มมากขึ้น ในช่วงเวลาดังกล่าวนี้เองที่องค์พระพิฆเนศได้กลายเป็นเทพเจ้าหลักที่เกี่ยวข้องกับเหล่าพ่อค้าอย่างแนบแน่น โดยจารึกที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีการอัญเชิญพระนามของพระองค์ขึ้นมาเหนือเทพองค์อื่นใดนั้น ล้วนมาจากกลุ่มชุมชนพ่อค้านทั้งสิ้น

ศาสนาเชน

ในศาสนาเชน องค์พระพิฆเนศได้รับการเคารพสักการะโดยชาวเชนเพียงบางกลุ่มเท่านั้น โดยในบริบทของชาวเชนนั้น พระองค์ดูเหมือนจะทรงรับบทบาทและหน้าที่บางประการของพระกุเบรมาสถิตอยู่ ความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาเชนกับกลุ่มชุมชนพ่อค้า เป็นสิ่งที่ช่วยสนับสนุนแนวคิดที่ว่า ศาสนาเชนได้รับเอาการบูชาองค์พระพิฆเนศเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งอันเนื่องมาจากความสัมพันธ์ทางการค้านั่นเอง

อย่างไรก็ตาม ในคัมภีร์หลักของศาสนาเชนนั้นไม่ได้มีการกล่าวถึงองค์พระพิฆเนศไว้โดยตรง การอ้างถึงพระองค์ในเชิงวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในศาสนาเชน ปรากฏอยู่ในคัมภีร์ “อภิธาน จินตามณี” (Abhidhāna chintāmani) ของท่านเหมจันทร (Hemachandra) ซึ่งอยู่ในช่วงประมาณไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 12 โดยมีการระบุถึงพระนามต่างๆ ขององค์พระพิฆเนศไว้หลายพระนาม เช่น พระเหรัมภะ (Heramba), พระคณวิฆเนศ (Ganavigneṣa) และพระวินายก (Vinayaka) อีกทั้งยังมีการพรรณนาลักษณะของพระองค์ว่ามีพระเศียรเป็นช้าง มีพระอุทรที่อวบอิ่ม ทรงถือขวาน และมีหนูเป็นพาหนะ

กระนั้น ความนิยมในพระองค์กลับไม่ได้ปรากฏชัดเจนในคัมภีร์ของนิกายทิฆัมพร (Digambara) โดยมีการพบรูปสลักของพระองค์เพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น เช่น รูปสลักสมัยกลาง 2 องค์ที่พบในถ้ำอุทัยคีรี (Udayagiri) และถ้ำขัณฑคีรี (Khandagiri) ในรัฐโอริสสา รวมถึงรูปสลักยุคแรกที่เมืองมถุรา แต่หากเป็นในแหล่งศักดิ์สิทธิ์ของนิกายทิฆัมพรอื่นๆ กลับไม่พบการแสดงรูปลักษณ์ของพระองค์ปรากฏอยู่เลย

ศาสนาพุทธ

องค์พระพิฆเนศยังปรากฏอยู่ในพุทธศาสนาด้วยเช่นกัน โดยไม่ได้ปรากฏเพียงในรูปแบบของ “พระวินายก” (Vināyaka) ซึ่งเป็นเทพเจ้าในทางพุทธศาสนาเท่านั้น แต่ยังปรากฏในรูปลักษณ์ของเทพเจ้าฮินดูที่เรียกว่าวินายกอีกด้วย เราสามารถพบเห็นรูปลักษณ์ของพระองค์ได้จากประติมากรรมทางพุทธศาสนาในสมัยกุปตะตอนปลาย ในฐานะพระวินายกแห่งพุทธศาสนา พระองค์มักจะถูกแสดงในปางร่ายรำ ซึ่งเรียกว่า “นฤตคณปติ” (Nṛtta Ganapati) ซึ่งเป็นปางที่ได้รับความนิยมอย่างมากในอินเดียตอนเหนือ ก่อนจะแพร่หลายเข้าสู่เนปาลและเข้าสู่ทิเบตในเวลาต่อมา นอกจากนี้ ร่องรอยของพระพิฆเนศในปางร่ายรำยังปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในหมู่เกาะมลายู ณ วัดจันดี สูกู (Candi Sukuh) อีกด้วย

พุทธศาสนาแบบทิเบต

การแสดงภาพลักษณ์ขององค์พระพิฆเนศในทิเบตนั้น สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองที่หลากหลายและซับซ้อน ในรูปแบบหนึ่งของทิเบต พระองค์ถูกแสดงภาพในขณะที่ถูกเหยียบย่ำอยู่ใต้ฝ่าพระบาทของพระมหากาล (Mahākala) ซึ่งเป็นเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมอย่างสูงในทิเบต แต่ในอีกด้านหนึ่ง พระองค์ก็ถูกพรรณนาในฐานะเทพเจ้าแห่งพุทธศาสนา ผู้เป็น “ผู้ทำลายอุปสรรค” และบางครั้งก็ปรากฏในปางร่ายรำเช่นกัน

นอกจากนี้ ยังมี “คณปติ” หรือ “มหา รักตะ” (Maha Rakta – ในภาษาทิเบตคือ tsog gi dag po, mar chen หรือแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า The Great Red Lord of Hosts or Ganas) ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของพระคณปติในพุทธศาสนาแบบตันตระ ที่มีความเกี่ยวข้องกับวัฏจักรของพระจักรสังวร (Chakrasamvara Cycle) โดยพระคณปติในปางนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นร่างอวตารของพระอวโลกิเตศวร

ความเชื่อในพุทธศาสนาแบบวัชรยาน

ในการแสดงภาพลักษณ์ของพระมหากาล (Mahakala) ผู้มี 6 พระกรในฐานะเทพผู้ปกปักษ์รักษา (Shad-bhuja Mahakala) มักจะปรากฏภาพของเทพที่มีพระเศียรเป็นช้างซึ่งเรียกว่าพระวินายก กำลังถูกเทพผู้ปกป้องธรรมะเหยียบย่ำอยู่ แต่พระองค์ก็มิได้แสดงอาการทุกข์ทรมานแต่อย่างใด ในศิลปะพุทธศาสนาแบบวัชรยานและศิลปะที่เกี่ยวข้อง พระองค์มักถูกพรรณนาในฐานะเทพที่ถูกสยบโดยเทพองค์อื่นๆ เช่น พระนางอปราจิตา (Aparajita – ร่างหนึ่งของพระแม่ทุรคา) หรือพระปรรณศะบารี (Parnasabari – เทพแห่งการรักษาในศาสนาฮินดู)

ในทิเบต องค์พระพิฆเนศไม่ได้ปรากฏเพียงในรูปแบบประติมากรรมสำริดเท่านั้น แต่ยังปรากฏในภาพเขียนถังกา (Thangka) อันวิจิตรตระการตาเคียงคู่ไปกับพระพุทธเจ้าอีกด้วย นอกจากนี้ ในประเพณีคากยูร์ (Ka’gyur) ของทิเบต ยังมีคำกล่าวระบุว่า พระพุทธเจ้าทรงเคยประทาน “คณปติ หฤทัย มนตรา” (Ganapati Hridaya Mantra หรือ Aryaganapatimantra) ให้แก่พระอานนท์ผู้เป็นสาวกเอก

ศรีลังกา

ณ ดินแดนศรีลังกา พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักในนาม “ปิลลาเยาร์” (Pillayar) และเป็นที่เคารพสักการะอย่างยิ่งในพื้นที่ที่มีชาวทมิล์อาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่ โดยมีเทวสถานโบราณที่อุทิศถวายแด่พระองค์ถึง 14 แห่ง นอกจากนี้ ยังมีการประดิษฐานเทวรูปอันศักดิ์สิทธิ์ของพระพิฆเนศไว้ในวัดพุทธหลายแห่ง ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำเกลันยา (Kelanya Ganga) ใกล้กับกรุงโคลัมโบอีกด้วย

เอเชียตะวันออก

IMAGE_KEYWORD: East Asia religious art

จีน

IMAGE_KEYWORD: China ancient religious art

จีนตอนเหนือ

ในพื้นที่ทางตอนเหนือของประเทศจีน พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักในนาม “คังเทน” (Kangiten) หรือ “คันจิเทน” (Kanjiten) โดยมีการค้นพบเทวรูปหินที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีจารึกระบุปีคริสต์ศักราช 531 นอกจากนี้ ตามเทวสถานอันวิจิตรที่สลักเสลาขึ้นจากหน้าผาหิน เช่น ถ้ำโมเกา (Mogao Caves) หรือถ้ำพันพระพุทธรูป ในเมืองตุนหวง บนเส้นทางสายไหมในมณฑลกานซู และวัดแขวน (Hanging Temple) บนเขาเหิง ในเมืองต้าถง มณฑลซานซี ยังปรากฏภาพสลักของพระพิฆเนศประดิษฐานอยู่เคียงคู่กับเหล่าทวยเทพในคติพระเวทองค์อื่นๆ อาทิ พระสุริยเทพ (Surya), พระจันทร์เทพ (Chandra), กามเทพ (Kamadeva) และกลุ่มเทพนวเคราะห์ (Navagraha) อีกด้วย

ญี่ปุ่น

สำหรับในประเทศญี่ปุ่น ผู้ศรัทธาต่างให้ความเคารพสักการะพระองค์ในนาม “คังเทน” (Kangiten) หรือ “โชเทน” (Shoten) เพื่อขอพรให้ประสบโชคลาภและความสำเร็จ โดยมีการบันทึกถึงการบูชาพระองค์ครั้งแรกย้อนไปถึงปีคริสต์ศักราช 806 ปัจจุบันญี่ปุ่นมีเทวสถานที่อุทิศถวายแด่พระองค์มากกว่า 200 แห่ง โดยมีวัดโฮซันจิ (Hōzan-ji Temple) บนภูเขาอิโกมะ นอกเมืองโอซาก้า เป็นเทวสถานที่ใหญ่ที่สุดในญี่ปุ่น ซึ่งที่นั่นพระองค์ทรงเป็นที่รู้จักในนาม “อิโกมะ-โชเทน” (Ikoma-Shōten) และมักปรากฏในรูปลักษณ์เทวรูปคู่ชายหญิงในท่วงท่าแห่งการยืนโอบกอดกันอย่างวิจิตรบรรจง

เอเชียตะวันออกเฉียงใต้

การแผ่ขยายของศาสนาฮินดูผ่านดินแดนเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล ได้นำพาวัฒนธรรมอันล้ำค่าติดสอยห้อยตามมาด้วย ซึ่งรวมถึงองค์พระพิฆเนศที่ปรากฏเป็นรูปเคารพอยู่ทั่วทุกภูมิภาค โดยมักประดิษฐานอยู่เคียงคู่กับเทวสถานของพระศิวะ รูปลักษณ์ขององค์พระพิฆเนศที่ปรากฏในศิลปะฮินดูบนเกาะชวา บาหลี และบอร์เนียว ต่างแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลทางศิลปะที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะถิ่น นอกจากนี้ การอพยพเข้าสู่ดินแดนอินโดจีนอย่างต่อเนื่องยังได้ทำให้เกิดการประดิษฐานองค์พระพิฆเนศในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนไปตามความเชื่อท้องถิ่น ทั้งในพม่า กัมพูชา และไทย ซึ่งในดินแดนอินโดจีนนี้ ศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธได้ดำรงอยู่คู่ขนานกันมาอย่างยาวนาน ส่งผลให้เกิดการผสมผสานทางศิลปะและสัญลักษณ์วิทยาในงานพุทธศิลป์และเทวศิลป์ขององค์พระพิฆเนศในภูมิภาคนี้อย่างเด่นชัด

กัมพูชา

สำหรับในกัมพูชา องค์พระพิฆเนศยังปรากฏให้เห็นผ่านงานประติมากรรมลอยตัวและภาพสลักนูนต่ำอันวิจิตรบรรจงตามเทวสถานต่าง ๆ ทั่วประเทศ

อินโดนีเซีย

IMAGE_KEYWORD:

ประวัติศาสตร์

ในดินแดนอินโดนีเซีย นักวิชาการชาวตะวันตกต่างขนานนามองค์พระพิฆเนศว่าเป็น “เทพเจ้าแห่งปัญญาของอินโดนีเซีย” โดยมีการค้นพบรูปเคารพของพระองค์ที่มีอายุเก่าแก่ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 1 บนยอดเขาหลักรักษา (Mount Raksa) ในเกาะปานาอีตัน (Panaitan island) ภายในอุทยานแห่งชาติอูจุงกูลอน (Ujung Kulon National Park) ทางตะวันตกของเกาะชวา นอกจากนี้ ยังมีรูปเคารพพระพิฆเนศอายุกว่า 700 ปี ประดิษฐานอยู่ใกล้กับภูเขาไฟโบรโม (Mount Bromo) ในชวาตะวันออก และยังมีรูปเคารพจากคริสต์ศตวรรษที่ 9 ประดิษฐานอยู่ ณ ห้องโถงประธาน (Cella) ทางทิศตะวันตกของเทวสถานปรัมบานัน (Prambanan) อีกด้วย ขณะที่รูปเคารพพระพิฆเนศจากคริสต์ศตวรรษที่ 11 ซึ่งถูกค้นพบในชวาตะวันออก บริเวณเมืองเกดิรี (Kediri) ปัจจุบันได้ถูกเก็บรักษาไว้ ณ พิพิธภัณฑ์ศิลปะอินเดีย (Museum für Indische Kunst) ในกรุงเบอร์ลิน-ดาเลม (Berlin-Dahlem)

การบูชา

ชาวอินโดนีเซียต่างน้อมเกล้าฯ บูชาองค์พระพิฆเนศในฐานะเทพเจ้าผู้เป็นต้นกำเนิดแห่งสรรพวิชา ปัญญา และศิลปวิทยาการทั้งปวง ในอดีตบนเกาะชวา องค์พระพิฆเนศได้รับการสักการะในฐานะเทพเจ้าแห่งลัทธิตันตระ (Tantric deity) ซึ่งเป็นความเชื่อที่ผสมผสานระหว่างพุทธศาสนาและไศวนิกายที่รุ่งเรืองในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 14 ถึง 15 แม้จะไม่มีเทวสถานใดที่สร้างขึ้นเพื่ออุทิศถวายแด่พระองค์โดยเฉพาะ แต่ผู้ศรัทธาสามารถพบรูปเคารพของพระองค์ได้ในทุกเทวสถานของพระศิวะทั่วทั้งหมู่เกาะ

ในเกาะบาหลี การบูชาจะเน้นไปที่การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์มากกว่าการนำรูปเคารพไปลอยน้ำ โดยผู้ศรัทธาจะเดินทางไปยังเทวสถานเพื่อถวายเครื่องสังเวย (Prasad) อันศักดิ์สิทธิ์และประกอบพิธีสวดมนต์อธิษฐาน

ในเมืองบันดุง (Bandung) ยังมีการตั้งชื่อถนนตามพระนามของพระองค์คือ ถนนพระพิฆเนศ (Ganesha Street)

และในอดีต ภาพขององค์พระพิฆเนศเคยปรากฏอยู่บนธนบัตรมูลค่า 20,000 รูปีอีกด้วย

กรุงเทพมหานคร

ณ เทวสถานพราหมณ์หลวงใจกลางกรุงเทพมหานคร ซึ่งตั้งอยู่บริเวณเสาชิงช้า เป็นสถานที่ประดิษฐานเทวรูปพระพิฆเนศที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง นอกจากนี้ ยังสามารถพบเห็นเทวรูปพระพิฆเนศอันเก่าแก่ได้ตามสถานที่ต่างๆ ทั่วประเทศไทย รวมถึงเทวรูปสำริดจากพุทธศตวรรษที่ 10 ที่ขุดพบ ณ จังหวัดพังงา ซึ่งปรากฏจารึกทั้งภาษาทมิฬและภาษาไทยไว้อย่างชัดเจน

เทวสถานพราหมณ์หลวงใจกลางกรุงเทพมหานคร บริเวณเสาชิงช้า เป็นสถานที่ประดิษฐานเทวรูปพระพิฆเนศที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง นอกจากนี้ ยังสามารถพบเห็นเทวรูปพระพิฆเนศอันเก่าแก่ได้ตามสถานที่ต่างๆ ทั่วประเทศไทย รวมถึงเทวรูปสำริดจากพุทธศตวรรษที่ 10 ที่ขุดพบ ณ จังหวัดพังงา ซึ่งปรากฏจารึกทั้งภาษาทมิฬและภาษาไทยไว้อย่างชัดเจน

ศาลพระพิฆเนศแยกห้วยขวาง อีกหนึ่งสถานที่อันเป็นที่เคารพสักการะอย่างสูงในกรุงเทพมหานคร คือศาลพระพิฆเนศซึ่งตั้งอยู่บริเวณหัวมุมแยกห้วยขวาง จุดตัดระหว่างถนนรัชดาภิเษก ถนนประชาสงเคราะห์ และถนนประชาราษฎร์บำเพ็ญ บริเวณรอยต่อระหว่างเขตดินแดงและเขตห้วยขวาง ศาลแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นในปี 2000 บนพื้นที่ซึ่งเคยเป็นโรงงานหินอ่อนมาก่อน และเป็นที่นับถืออย่างแพร่หลายทั้งในหมู่ชาวไทยและชาวไทยเชื้อสายจีน

ศาลพระพิฆเนศแยกห้วยขวาง อีกหนึ่งสถานที่อันเป็นที่เคารพสักการะอย่างสูงในกรุงเทพมหานคร คือศาลพระพิฆเนศซึ่งตั้งอยู่บริเวณหัวมุมแยกห้วยขวาง จุดตัดระหว่างถนนรัชดาภิเษก ถนนประชาสงเคราะห์ และถนนประชาราษฎร์บำเพ็ญ บริเวณรอยต่อระหว่างเขตดินแดงและเขตห้วยขวาง ศาลแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นในปี 2000 บนพื้นที่ซึ่งเคยเป็นโรงงานหินอ่อนมาก่อน และเป็นที่นับถืออย่างแพร่หลายทั้งในหมู่ชาวไทยและชาวไทยเชื้อสายจีน

วัดพระศรีอุมาเทวี ในย่านสีลม ยังเป็นที่ประดิษฐานเทวรูปพระพิฆเนศซึ่งถูกอัญเชิญมาจากประเทศอินเดียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 อีกด้วย

วัดพระศรีอุมาเทวี ในย่านสีลม ยังเป็นที่ประดิษฐานเทวรูปพระพิฆเนศซึ่งถูกอัญเชิญมาจากประเทศอินเดียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 อีกด้วย

จังหวัดฉะเชิงเทรา ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็น “เมืองแห่งพระพิฆเนศในประเทศไทย” โดยในจังหวัดฉะเชิงเทชรามีมหาเทวรูปพระพิฆเนศขนาดใหญ่ถึง 3 องค์ ประดิษฐานอยู่ตามวัดสำคัญ 3 แห่งทั่วจังหวัด

“วัดโภงอากัด” ประดิษฐานพระพิฆเนศปางนั่งที่มีความสูงถึง 49 เมตร ซึ่งถือเป็นพระพิฆเนศปางนั่งที่สูงที่สุดในประเทศไทย

“อุทยานพระพิฆเนศคลองเขื่อน” ประดิษฐานเทวรูปพระพิฆเนศปางยืนที่มีความสูง 39 เมตร ซึ่งถือเป็นพระพิฆเนศปางยืนที่สูงที่สุดในประเทศไทย

“วัดสมานวราราม” ประดิษฐานพระพิฆเนศปางนอนที่มีความสูง 16 เมตร และมีความยาวถึง 22 เมตร

“วัดโภงอากัด” ประดิษฐานพระพิฆเนศปางนั่งที่มีความสูงถึง 49 เมตร ซึ่งถือเป็นพระพิฆเนศปางนั่งที่สูงที่สุดในประเทศไทย

“อุทยานพระพิฆเนศคลองเขื่อน” ประดิษฐานเทวรูปพระพิฆเนศปางยืนที่มีความสูง 39 เมตร ซึ่งถือเป็นพระพิฆเนศปางยืนที่สูงที่สุดในประเทศไทย

“วัดสมานวราราม” ประดิษฐานพระพิฆเนศปางนอนที่มีความสูง 16 เมตร และมีความยาวถึง 22 เมตร

อื่นๆ

IMAGE_KEYWORD: Ganesha world religions, global worship, spiritual diversity

ประเทศมอริเชียส

ในประเทศมอริเชียส ซึ่งมีกลุ่มชาวอินเดียเป็นประชากรกลุ่มใหญ่ที่สุด เทศกาลคเณศจตุรถีจะถูกเฉลิมฉลองอย่างยิ่งใหญ่ในฐานะเทศกาลของชุมชน โดยมีการประกอบพิธีกรรมอย่างสมเกียรติและตระการตาต่อเนื่องเป็นเวลา 10 วัน

ข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับเทพเจ้าเจนัส

ในปี 1785 วิลเลียม โจนส์ ได้ทำการเปรียบเทียบอย่างใกล้ชิดระหว่างพระพิฆเนศปางหนึ่งที่เรียกว่า “ทวิมุขีคเณศ” (Dwimukhi-Ganesha) กับ “เจนัส” (Janus) เทพเจ้าสองพระพักตร์ของโรมัน โจนส์มีความเห็นว่าความคล้ายคลึงกันระหว่างทวิมุขีคเณศและเจนัสนั้นมีความเด่นชัดอย่างยิ่ง จนเขาถึงกับขนานนามพระพิฆเนศว่าเป็น “เจนัสแห่งอินเดีย” โดยลักษณะของทวิมุขีคเณศนั้นเป็นการแสดงออกที่แปลกตาอย่างยิ่ง ซึ่งปรากฏเป็นพระพิฆเนศที่มีพระเศียรช้างหันไปทางขวา และมีพระเศียรเป็นมนุษย์อยู่ทางด้านซ้าย พร้อมทั้งมีพระหัตถ์ทั้ง 4 พระหัตถ์ ทั้งนี้ นาการ์ (Nagar) ได้กล่าวไว้ว่า รูปลักษณ์ของทวิมุขีคเณศนั้นมีความเกี่ยวข้องกับภูมิภาคโดยรอบเมืองบอมเบย์

ข้อสันนิษฐานดังกล่าวได้รับการกล่าวถึงซ้ำโดย โวลเนย์ (Volney) ในผลงานเรื่อง Meditation on the Revolutions of Empires (1791) ซึ่งเขาได้ตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันทางสัทศาสตร์ระหว่างชื่อ “Ganesha” และ “Janus” รวมถึงความเกี่ยวพันของเทพเจ้าทั้งสองที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นสิ่งใหม่ๆ นอกจากนี้ มัวร์ (Moor) ยังได้ระบุไว้ในหนังสือ The Hindu Pantheon (1810) โดยมัวร์ได้ขยายความข้อสันนิษฐานเรื่องความเชื่อมโยงในเชิงหน้าที่ โดยตั้งข้อสังเกตว่า เจนัสและพระพิฆเนศต่างก็เป็นเทพเจ้าที่ผู้ศรัทธาจะอัญเชิญมาเพื่อความเป็นสิริมงคลในการเริ่มต้นกิจการงานต่างๆ เปรียบเสมือนเทพเจ้าแห่งรอยต่อ (Liminal god) ผู้เป็นผู้ปกปักรักษาประตูทางเข้าออก นอกจากนี้ มัวร์ยังได้เสนอข้อสันนิษฐานอื่นๆ อีกมากมายเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างเจนัสและพระพิฆเนศ อย่างไรก็ตาม ข้อสันนิษฐานที่ดูเพ้อฝันเหล่านี้ที่ถูกนำเสนอโดยนักอินโดโลจี (Indologists) ในยุคแรกเริ่มนั้น ไม่ปรากฏให้เห็นอีกแล้วในบทวิจารณ์ทางวิชาการสมัยใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพระพิฆเนศ

TRANSLATED_TEXT: โดยปกติแล้ว พระพิฆเนศจะปรากฏในปางที่มีพระเศียรตั้งแต่ 1 ถึง 5 พระเศียร ดังนั้นการแสดงภาพลักษณ์ที่มีสองพระเศียรจึงไม่ใช่หลักฐานที่เชื่อถือได้ในการเชื่อมโยงกับเทพเจ้าเจนัส เนื่องจากการปรากฏรูปลักษณ์ของพระพิฆเนศที่มีสองพระเศียรนั้นเป็นเรื่องที่พบได้ยาก และตามข้อมูลของนาการ์ การสืบค้นถึงคัมภีร์ที่กล่าวถึงการบูชาพระพิฆเนศสองพระเศียรนั้นเป็นเรื่องที่ทำได้ยากยิ่ง นอกจากนี้ ยังไม่มีตัวอย่างอื่นใดของรูปลักษณ์สองพระเศียรที่มีพระเศียรหนึ่งเป็นมนุษย์ นอกเหนือไปจากปางทวิมุขีคเณศเท่านั้น และในบรรดาปางอันศักดิ์สิทธิ์ทั้ง 32 ปางของพระพิฆเนศที่ถูกบรรยายไว้ในคัมภีร์ศรีทัตตวานิธิ (Sritattvanidhi) มีเพียงปางเดียวเท่านั้นที่มีสองพระเศียร (คือ ทวิมุขีคณปติ หรือ คณปติผู้มีสองพระพักตร์) และทั้งสองพระเศียรนั้นก็เป็นพระเศียรช้าง เช่นเดียวกับปางอื่นๆ ที่ถูกบรรยายไว้ในคัมภีร์นั่นเอง ไว้

โดยปกติแล้ว พระพิฆเนศจะปรากฏในปางที่มีพระเศียรตั้งแต่ 1 ถึง 5 พระเศียร ดังนั้นการแสดงภาพลักษณ์ที่มีสองพระเศียรจึงไม่ใช่หลักฐานที่เชื่อถือได้ในการเชื่อมโยงกับเทพเจ้าเจนัส เนื่องจากการปรากฏรูปลักษณ์ของพระพิฆเนศที่มีสองพระเศียรนั้นเป็นเรื่องที่พบได้ยาก และตามข้อมูลของนาการ์ การสืบค้นถึงคัมภีร์ที่กล่าวถึงการบูชาพระพิฆเนศสองพระเศียรนั้นเป็นเรื่องที่ทำได้ยากยิ่ง นอกจากนี้ ยังไม่มีตัวอย่างอื่นใดของรูปลักษณ์สองพระเศียรที่มีพระเศียรหนึ่งเป็นมนุษย์ นอกเหนือไปจากปางทวิมุขีคเณศเท่านั้น และในบรรดาปางอันศักดิ์สิทธิ์ทั้ง 32 ปางของพระพิฆเนศที่ถูกบรรยายไว้ในคัมภีร์ศรีทัตตวานิธิ (Sritattvanidhi) มีเพียงปางเดียวเท่านั้นที่มีสองพระเศียร (คือ ทวิมุขีคณปติ หรือ คณปติผู้มีสองพระพักตร์) และทั้งสองพระเศียรนั้นก็เป็นพระเศียรช้าง เช่นเดียวกับปางอื่นๆ ที่ถูกบรรยายไว้ในคัมภีร์นั่นเอง ไว้

Source URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ganesha_in_world_religions