เปิดความลับ 5 ธิดาพระศิวะ: มีเพียง 1 องค์เท่านั้นที่มีชื่อในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

หากผู้ศรัทธาสืบค้นเรื่องราวของพระธิดาทั้ง 5 พระองค์ของมหาเทพศิวะ จะพบว่ามีชื่อทั้ง 5 ปรากฏซ้ำกันในหน้าเว็บต่างๆ ถึง 20 แห่ง ไม่ว่าจะเป็น อโศกสุนทรี, โชติ, มานาสา หรือวาสุกี และในบางครั้งก็มีชื่อที่ 5 ที่เปลี่ยนแปลงไปตามแต่ละเว็บไซต์ ทว่าสิ่งที่น่าแปลกคือ ไม่มีชื่อใดเลยที่ได้รับการอ้างอิงจากคัมภีร์อย่างเป็นทางการแม้แต่ชื่อเดียว

ตัวเลข 5 นี้มีที่มาจากไหนกันแน่?

ไม่มีการระบุถึงเรื่องนี้ไว้ในคัมภีร์ภาษาสันสกฤตฉบับใดเลย ไม่มีบทใดในศิวปุราณะ, ปัทมปุราณะ, สกันทปุราณะ หรือลิงคปุราณะ ที่จะมานั่งไล่เรียงรายนามพระธิดาของมหาเทพศิวะ ในลักษณะเดียวกับที่คัมภีร์เหล่านั้นบรรยายถึงปางต่างๆ ของพระองค์, พระนามอันศักดิ์สิทธิ์, องค์พระรุทรทั้ง 11 หรืออวตารมากมายของพระองค์

สิ่งที่ปรากฏอยู่กลับเป็นเพียงข้อมูลที่กระจัดกระจาย บ้างก็ระบุว่าเป็นพระธิดาในปุราณะเล่มหนึ่ง บ้างก็เป็นพระแม่เจ้าที่ถูกเรียกว่าเป็นธิดาของพระศิวะในกวีนิพนธ์พื้นบ้านของชาวเบงกอล หรือแม้แต่พญานาคที่บังเอิญหลุดเข้ามาอยู่ในรายชื่อด้วยความเข้าใจผิด เพียงเพราะมีใครบางคนนำชื่อมาเรียงต่อกัน 5 ชื่อในคราวเดียว แล้วโลกอินเทอร์เน็ตก็ทำหน้าที่ส่งต่อข้อมูลนั้นไปอย่างรวดเร็ว

นี่คือความจริงที่ต้องกล่าวอย่างตรงไปตรงมา เพราะหากไม่พูดเช่นนี้ เราก็คงต้องยอมรับการส่งต่อรายชื่อที่ไม่มีแหล่งที่มาที่ชัดเจนเสียแล้ว ในทางกลับกัน ประเพณีทางความเชื่อนั้นมีความแม่นยำในเรื่องลำดับสายเลือดอย่างยิ่ง ดังเช่นการระบุถึงพระโอรสทั้ง 10 ของพระพรหมที่ชัดเจนยิ่งนัก ดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่คัมภีร์เงียบงันเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ความเงียบนั้นมักจะมีความหมายแฝงอยู่เสมอ

IMAGE_END

อโศกสุนทรี: พระธิดาเพียงหนึ่งเดียวที่ปรากฏนามในคัมภีร์ปุราณะ

พระนางปรากฏนามในคัมภีร์ปัทมปุราณะ ภาคภูมิขัณฑะ บทที่ 102 ซึ่งชื่อบทนั้นถูกตั้งขึ้นตามพระนามของพระนางโดยเฉพาะ

บรรยากาศในเรื่องราวสะท้อนถึงวิถีแห่งความผูกพันในครอบครัว เมื่อพระแม่ปารวตีประทับอยู่ ณ ยอดเขาไกรลาศ พระนางทรงเกิดความเลื่อมใสและปรารถนาในต้นกัลปพฤกษ์แห่งสวนนันทนวัน และได้ทรงขอพรจากต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์นั้น จากนั้น ด้วยความปรารถนาที่จะมีสหายหรือผู้เป็นที่รักเคียงข้าง พระนางจึงได้ “ทรงเนรมิตกายอันงดงามและเปี่ยมด้วยบุญญาธิการขึ้นด้วยใจ” (ภูมิขัณฑะ 102.43) และด้วยอำนาจแห่งต้นกัลปพฤกษ์ พระธิดาจึงได้ถือกำเนิดขึ้น

พระธิดาได้รับคำพยากรณ์ถึงอนาคตสองประการว่า “เจ้าจะเป็นที่รู้จักในโลกนี้ในนาม อโศกสุนทรี” และพระนหุษะแห่งราชวงศ์จันทรวงศ์ กษัตริย์ผู้ทรงธรรมยิ่งจนได้ครองบัลลังก์อินทราเพียงชั่วขณะ จะทรงเป็นคู่ครองของพระนาง (102.71–74) จนกระทั่ง 14 บทต่อมา ในภูมิขัณฑะ บทที่ 116 พิธีอภิเษกสมรสจึงได้อุบัติขึ้น ภายใต้ชื่อบท “นหุษะอภิเษกสมรสกับอโศกสุนทรี”

โปรดสังเกตสิ่งที่คัมภีร์มิได้กล่าวไว้ คัมภีร์มิได้ระบุว่ามหาเทพศิวะทรงเป็นผู้ให้กำเนิดพระนาง แต่เป็นพระแม่ปารวตีที่ทรงปรารถนา ทรงเนรมิตพระนางขึ้น และต้นกัลปพฤกษ์เป็นผู้บันดาลให้เกิด มหาเทพศิวะมิได้ทรงเป็นต้นเหตุแห่งการกำเนิดนี้ในแง่มุมใดๆ ตามที่บทบัญญัติได้พรรณนาไว้

อีกหนึ่งข้อเท็จจริงที่ควรทราบคือ การตีความชื่อของพระนางที่ว่า “โฉมงามผู้ขจัดความโศกเศร้า” (จากคำว่า a-shoka ที่แปลว่า ปราศจากความทุกข์) แม้จะเป็นการตีความตามรากศัพท์สันสกฤตที่สมเหตุสมผล แต่ในคัมภีร์ปัทมปุราณะมิได้มีการอธิบายถึงที่มาของคำไว้ พระองค์เพียงแต่ทรงมีพระนามเช่นนั้น ดังนั้น โปรดรับรู้ความหมายนี้ในฐานะการคาดคะเนที่งดงาม มิใช่ข้อความที่ถูกระบุไว้โดยตรง

เหตุใดพระแม่ปารวตีจึงทรงปรารถนาที่จะมีพระธิดา

คัมภีร์ระบุเหตุผลไว้ว่าคือความอ้างว้าง และนั่นคือส่วนที่ข้าพเจ้าสัมผัสได้ถึงความซาบซึ้งอย่างแท้จริง

พระแม่ปารวตีคือพระแม่เจ้าผู้ทรงเลือกวิถีแห่งการเวียนว่ายตายเกิดในชาตินี้ อดีตชาติของพระนางในนามพระนางสติสิ้นสุดลงด้วยเปลวเพลิง และพระนางได้มาอุบัติใหม่ในฐานะธิดาแห่งพระหิมวันต์ ทรงบำเพ็ญตบะอย่างหนักหน่วงนานหลายปีเพื่อพิสูจน์รักต่อมหาเทพศิวะ ดังเช่นเรื่องราวที่ถูกเล่าขานซ้ำแล้วซ้ำเล่าในทุกฤดูมรสุมผ่านพิธีถือศีลหริยาลี ทีจ (Hariyali Teej) ในที่สุดพระนางก็ได้ครองคู่กับมหาเทพตามที่ทรงตั้งจิตอธิษฐานไว้ ทว่าพระองค์ทรงเป็นนักพรตผู้มักจะจมดิ่งอยู่ในการบำเพ็ญสมาธิอันยาวนาน

ด้วยเหตุนี้ พระนางจึงทรงสร้างพระธิดาขึ้นมา มิใช่เพื่อเป็นนักรบ หรืออวตารที่มีภารกิจอันยิ่งใหญ่ แต่ทรงสร้างขึ้นเพื่อเป็น “เพื่อนคู่ใจ” ครอบครัวใดที่ประดิษฐานเทวรูปพระศิวะและพระแม่ปารวตีไว้ในเทวสถาน ไม่ว่าผู้ศรัทธาจะทราบหรือไม่ก็ตาม แท้จริงแล้วพวกเขากำลังให้ความเคารพต่อแง่มุมนี้ นั่นคือการมองทั้งสองพระองค์ในฐานะคู่ครองในวิถีแห่งเรือน ไม่ใช่เพียงภาพของนักพรตผู้โดดเดี่ยวบนยอดเขา

เมื่อเปรียบเทียบกับเรื่องราวการกำเนิดของโอรสธิดาองค์อื่นๆ ของมหาเทพศิวะในปุราณะเล่มเดียวกัน จะเห็นความแตกต่างอย่างชัดเจน เพราะการกำเนิดของเหล่าเทพองค์อื่นมักเป็นเหตุการณ์สำคัญระดับจักรวาล แต่การกำเนิดของอโศกสุนทรี กลับเป็นเรื่องราวของความปรารถนาที่จะมีใครสักคนไว้เคียงข้างกัน

รายละเอียดของนามอื่นๆ ที่ปรากฏในรายชื่อ ทีละพระองค์

Manasa

พระแม่มานาสา เทวีแห่งเหล่านาคผู้ทรงพลานุภาพ ทรงเป็นหนึ่งในตัวเลือกที่แข็งแกร่งที่สุดในบรรดาผู้ที่ถูกกล่าวถึง และพระองค์ทรงสมควรได้รับการเคารพยกย่องมากกว่าการถูกมองข้าม ในบทกวี “มานาสา-มังคล” (Manasa-mangal) ของชาวเบงกอล ซึ่งเป็นวรรณกรรมแห่งความศรัทธาที่มีชีวิตชีวาด้วยบทเพลง คำปฏิญาณ และพิธีกรรมบูชาภายในครัวเรือนที่สืบทอดกันมานานนับศตวรรษ พระองค์ทรงได้รับการยกย่องในฐานะพระธิดาของพระศิวะ ซึ่งมีผู้ศรัทธาหลายล้านคนในเบงกอล อัสสัม และพิหาร ต่างกราบไหว้บูชาพระองค์ในฐานะพระธิดาเช่นนี้

ทว่า เรื่องราวต้นกำเนิดของพระองค์กลับมีความแตกต่างกันไปตามคัมภีร์แต่ละฉบับ ในบางตำรา พระองค์ทรงเป็นพระธิดาของพระฤๅษีกัศยปะ ผู้กำเนิดขึ้นท่ามกลางเหล่านาค ทั้งนี้ไม่มีบทบัญญัติในคัมภีร์ปุราณะกระแสหลักฉบับใดที่ให้ข้อสรุปที่ชัดเจนเหมือนที่คัมภีร์ภูมิ-ขัณฑะ (Bhumi-khanda) บทที่ 102 ได้ระบุถึงพระอโศกสุนทรี ดังนั้น ข้อความที่ถูกต้องที่สุดคือ พระแม่มานาสาคือพระธิดาของพระศิวะตามความเชื่อในประเพณีท้องถิ่นที่สำคัญ แต่ไม่ใช่ตามบันทึกในคัมภีร์ปุราณะฉบับภาษาสันสกฤต ซึ่งทั้งสองความเชื่อต่างก็มีความจริงในแง่มุมของตนเอง

Vasuki

สำหรับกรณีนี้ แท้จริงแล้วคือความคลาดเคลื่อนที่ถูกส่งต่อกันมาอย่างผิดพลาด เพราะพญานาคราชวาสุกีนั้นทรงเป็นบุรุษ พระองค์คือพญานาคราชผู้ทรงบทบาทสำคัญในการเป็นเชือกสำหรับกวนเกษียรสมุทร (Samudra Manthan) และทรงเป็นนาคที่ขดล้อมรอบพระศิวะในเกือบทุกศาสนศิลป์ของมหาเทพที่ผู้ศรัทธาเคยได้พบเห็น ดังนั้น รายการใดก็ตามที่จัดวางพระองค์ไว้ในฐานะหนึ่งในห้าพระธิดา ย่อมเป็นการคัดลอกข้อมูลที่ผิดพลาดต่อกันมาเป็นทอด ๆ

IMAGE_END

Jyoti หรือ Jwala

มิอาจสืบค้นชื่อนี้ได้จากคัมภีร์ปฐมภูมิที่ได้รับการยอมรับฉบับใดเลย อย่างไรก็ตาม “ชวาลามุกขี” (Jwalamukhi) คือชื่อของศักติปีฐ (Shakti Peetha) อันเลื่องชื่อในรัฐหิมาจัลประเทศ ซึ่งมีการบูชาเปลวไฟธรรมชาติในฐานะองค์พระแม่เจ้า พระองค์ทรงมีสถานะเป็นเทพีผู้เป็นอิสระในตัวเอง เช่นเดียวกับพระแม่ทุรคาในปางต่าง ๆ การลดทอนสถานะของเทพีผู้เป็นอิสระให้กลายเป็นเพียงพระธิดาของเทพองค์ใดองค์หนึ่งนั้นไม่ใช่เรื่องเล็กน้อย และข้าพเจ้าจะไม่กระทำเช่นนั้นหากไม่มีบทบัญญัติจากคัมภีร์มารองรับ

3 สิ่งที่ผู้ศรัทธามักเข้าใจผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้

1. “พระศิวะปุราณะระบุรายนามพระธิดาทั้ง 5 พระองค์” ความจริงคือไม่ใช่เช่นนั้น พระศิวะปุราณะเป็นคัมภีร์ที่เปี่ยมไปด้วยการจำแนกสรรพสิ่งอย่างละเอียดลออ (เช่น การระบุถึงพระพักตร์ทั้ง 5, ปางต่าง ๆ ทั้ง 8, การอวตาร 10 ปางที่เชื่อมโยงกับมหาวีทยา, รวมถึงอีก 19 ปาง และพระศิวลึงค์ทั้ง 12 แห่ง) แต่ในรายการเหล่านั้นไม่มีการระบุถึงพระธิดาเลย หากผู้ศรัทธาพบเห็นการอ้างถึง “พระศิวะปุราณะ” เพื่อยืนยันเรื่องพระธิดาทั้ง 5 โดยไม่มีการระบุชื่อสังหิตา (Samhita) หรือเลขบทที่ชัดเจน นั่นคือสัญญาณของความเข้าใจผิด เพราะเลขบทเหล่านั้นมีอยู่จริงและสามารถระบุได้โดยง่ายหากข้ออ้างนั้นเป็นความจริง

2. “พระอโศกสุนทรีประสูติจากพระศิวะและพระแม่ปารวตี” ในคัมภีร์ปัทมะปุราณะมีการระบุรายละเอียดไว้ชัดเจน ซึ่งมักจะถูกตัดทอนไปในการเล่าขานแบบมุขปาฐะ โดยในคัมภีร์ระบุว่า พระแม่ปารวตีทรงก่อกำเนิดพระองค์ขึ้นด้วยมโนปณิธาน และต้นกัลปพฤกษ์ได้บันดาลให้ความปรารถนานั้นเป็นจริง พระองค์ทรงได้รับนามและคู่ครองในบทเดียวกันนั้นเอง โดยไม่มีการระบุว่าพระศิวะทรงเป็นผู้ให้กำเนิดพระองค์ ซึ่งประเด็นนี้มีความสำคัญยิ่ง เพราะหัวใจสำคัญของเหตุการณ์นี้คือการแสดงให้เห็นถึงความสันโดษของพระแม่ปารวตี

3. “บุตรทุกคนที่มีความเกี่ยวข้องกับพระศิวะ คือพระโอรสของพระองค์” พระศิวะปุราณะมีความละเอียดลออในเรื่องนี้มากกว่าการเล่าขานทั่วไป ยกตัวอย่างเช่น “ชลันธระ” (Jalandhara) ซึ่งมักถูกเรียกว่าเป็นอสูรที่เป็นพระโอรสของพระศิวะ แต่ในคัมภีร์ระบุว่า ประกายแห่งรัศมีจากดวงพระเนตรที่สามของพระศิวะได้ถูกปลดปล่อยลงสู่มหาสมุทร และกลายเป็นเด็กชายที่ร้องไห้อยู่ ณ จุดบรรจบระหว่างแม่น้ำคงคาและท้องทะเล มหาสมุทรเป็นผู้ชุบเลี้ยงเขา และเป็นพระพรหมมิใช่พระศิวะที่เป็นผู้ประทานนามว่า “เนื่องจากเขาทำให้ข้าพเจ้าต้องหลั่งน้ำตา ดังนั้นจงให้เขาเป็นที่รู้จักในนามชลันธระเถิด” (Yuddha-khanda 14.24) พลังงานศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกปลดปล่อยและถูกโอบอุ้มโดยมหาสมุทรนั้น มิใช่สิ่งเดียวกันกับพระโอรสโดยสายโลหิต และหลักการเดียวกันนี้ย่อมใช้กับกรณีของพระธิดาเช่นกัน

พระโอรสที่ปรากฏชัดแจ้งในคัมภีร์

ในคัมภีร์ปุราณะมีการระบุถึงพระโอรสของพระศิวะไว้อย่างชัดเจนสองพระองค์ คือ พระสการเทยะ (Kartikeya) และพระพิฆเนศ (Ganesha) ทั้งสองพระองค์ทรงเป็นพระโอรส และการอุบัติของทั้งสองต่างก็มาพร้อมกับเหตุการณ์อันสั่นสะเทือนเลื่อนลั่น

พระสการเทยะ หรือที่ทางภาคเหนือเรียกว่าพระสกันทะ และทางทมิฬเรียกว่าพระมูรูกัน ทรงอุบัติขึ้นเนื่องจากเหล่าเทพเจ้าต้องการแม่ทัพเพื่อต่อกรกับอสูรตารกาสูร การประสูติของพระองค์เกี่ยวข้องกับเปลวไฟ, กลุ่มดาวกฤตติกา และดงกกก… ทุกสิ่งล้วนมิใช่การกำเนิดแบบปุถุชนทั่วไป พระองค์ทรงเป็นนักรบตั้งแต่ยังทรงพระเยาว์ และได้รับการบูชาในปางนักรบผู้ทรงพลัง คือปาง “เวล มัยล์ มูรูกัน” (Vel Mayil Murugan) ผู้ทรงหอกศักดิ์สิทธิ์และมีนกยูงเป็นพาหนะ

ในขณะที่เรื่องราวของพระพิฆเนศนั้นดำเนินไปในอีกรูปแบบหนึ่งและมีความเป็นมนุษย์มากกว่า พระแม่ปารวตีทรงสร้างพระองค์ขึ้นจากผงขมิ้นจากพระวรกายของพระองค์เอง เพื่อให้ทรงทำหน้าที่เฝ้าประตู ความเป็นมาเช่นนี้ย้ำเตือนให้เห็นถึงรูปแบบการกำเนิดที่พิเศษยิ่ง เรื่องราวที่ตามมาคือการตัดเศียรและการได้รับเศียรช้าง ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์อันลึกซึ้งระหว่างพระมารดาและพระโอรสที่ประเพณีบูชาพระคเณศและพระแม่เคารพ (Ganpati and Gauri) ยังคงเฉลิมฉลองกันอยู่ทุกปี แม้แต่เรื่องราวการสูญเสียพระทนต์ก็ยังมีบทบัญญัติกล่าวถึงอย่างละเอียด

สรุปได้ว่า มีพระโอรสสองพระองค์ที่มีหลักฐานปรากฏชัดเจนในคัมภีร์ปุราณะหลายฉบับ ในขณะที่มีพระธิดาเพียงหนึ่งพระองค์ที่ปรากฏในเพียงบทเดียวของปุราณะเพียงฉบับเดียว ความไม่สมดุลนี้คือความจริงที่ปรากฏ และการพยายามบิดเบือนความจริงย่อมมิได้ส่งผลดีต่อผู้ใด

เหตุใดเหล่าธิดาจึงดำรงอยู่เพียงในบทเพลงพื้นบ้าน

คัมภีร์ปุราณะภาษาสันสกฤตมักจัดระเบียบเหล่าทวยเทพผ่านเรื่องราวของการสืบสันตติวงศ์ สงคราม และหน้าที่แห่งจักรวาล ซึ่งคัมภีร์เหล่านี้ถูกรวบรวม คัดลอก และอธิบายความโดยบุรุษในโลกของเทวสถานและราชสำนักเป็นหลัก เมื่อเหล่าธิดาไม่ได้มีบทบาทในหน้าที่ทางอำนาจเหล่านั้น พวกนางจึงถูกละเลยไปจากหน้าประวัติศาสตร์กระแสหลัก

ทว่าในวิถีแห่งสตรี ความเชื่อเหล่านั้นยังคงถูกรักษาไว้ผ่านบทเพลง Manasa-mangal หรือการถือศีลในเทศกาล Teej และ Gauri โดยเหล่าสตรีเพื่อสตรีด้วยกันเอง ในเรื่องเล่าพื้นบ้านตามหมู่บ้านต่างๆ ทั่วอินเดีย พระศิวะทรงมีพระธิดา มีการโต้เถียง มีการส่งตัวไปอภิเษก และทรงมีความห่วงใยในตัวบุตรสาว สิ่งเหล่านี้คือวรรณกรรมแห่งความศรัทธาที่แท้จริง เพียงแต่เป็นเรื่องเล่าผ่านมุขปาฐะและอัตลักษณ์เฉพาะถิ่น มิใช่ผ่านภาษาสันสกฤตที่เป็นสากลแบบทั่วอินเดีย มันคือแหล่งที่มาที่แตกต่างกัน มิใช่แหล่งที่มาที่ด้อยค่าไปกว่ากัน

ดังนั้น เมื่อผู้ศรัทธาได้รับฟังเรื่องราวเกี่ยวกับพระธิดาของพระศิวะจากคนในครอบครัว ซึ่งไม่มีปรากฏในคัมภีร์ปุราณะเล่มใดเลย โปรดรู้ไว้ว่าพวกเขาไม่ได้กล่าวผิด เพราะพวกเขากำลังหยิบยกเรื่องราวจากหอสมุดอีกแห่งหนึ่งขึ้นมาถ่ายทอด

ความหมายต่อการปฏิบัติบูชาภายในบ้านของผู้ศรัทธา

ความจริงแล้วเรื่องนี้แทบไม่มีผลกระทบใดๆ และนั่นคือเรื่องที่น่ายินดี เพราะความศรัทธามิได้ต้องการการพิสูจน์สายเลือดหรือลำดับพงศาวดารที่ตรวจสอบได้ ผู้ศรัทธาประดิษฐานเทวรูปพระศิวะ หรือชุดเทวรูปพระศิวะ-พระแม่ปารวตี-พระพิฆเนศไว้ในบ้าน ก็เพราะความผูกพันในฐานะ “ครอบครัว” มิใช่การสืบสายโลหิตที่ต้องพิสูจน์

หากจะกล่าวให้ชัดเจนยิ่งขึ้น คัมภีร์ศิวปุราณะนั้นมีความผ่อนปรนอย่างยิ่งต่อการบูชาภายในครัวเรือน คัมภีร์อนุญาตให้ใช้ศิวลึงค์ที่ทำจากดินเหนียว มูลโค ดอกไม้ น้ำอ้อย เนยใส เถ้าถ่าน หรือแม้แต่ข้าวที่หุงสุกแล้ว เพื่อประกอบพิธีบูชาด้วยสิ่งของที่หาได้โดยง่าย ณ สถานที่ใดก็ตามที่สามารถประกอบพิธีบูชาประจำวันได้ (Vidyeshvara-samhita 11.32–33, 19.18) ความเมตตาในคัมภีร์นี้คือทัศนคติที่แท้จริงที่ควรจดจำไว้ เมื่อใดก็ตามที่มีผู้มาบอกว่าผู้ศรัทธาไม่สามารถประดิษฐานเทวรูปพระศิวะไว้ที่บ้านได้ หรือพยายามยัดเยียดข้อห้ามมากมายในเทศกาลมหาศิวरात्रिที่คัมภีร์มิได้ระบุไว้

ไม่ว่าผู้ศรัทธากำลังเตรียมตัวสำหรับพิธีเฝ้าเทวสถานในคืนศิวरात्रि หรือเพียงแค่จัดเตรียมห้องบูชา สิ่งที่ควรยึดมั่นไว้คือจิตวิญญาณแห่งความศรัทธาเช่นนี้เอง

บทสรุปโดยย่อ

หากจะกล่าวถึงพระธิดาที่มีปรากฏในคัมภีร์ มีเพียงองค์เดียวคือ อโศกสุนทรี (Ashokasundari) ตามที่ระบุในปัทมปุราณะ (Bhumi-khanda 102) ผู้ซึ่งพระแม่ปารวตีทรงสร้างขึ้น และอภิเษกสมรสกับนาหุษะ (Nahusha) ในบทที่ 116 ส่วนพระมานาสา (Manasa) นั้นคือพระธิดาของพระศิวะตามความเชื่อในประเพณีเบงกอล สำหรับวาสุกี (Vasuki) นั้นเป็นนาคเพศชาย มิได้อยู่ในรายชื่อพระธิดา ส่วนพระธิดาองค์อื่นๆ นั้นมิอาจสืบค้นแหล่งที่มาที่แน่ชัดได้เลย

นี่อาจเป็นคำตอบที่สั้นกว่าที่ผู้ศรัทธาคาดหวังไว้ แต่นี่คือคำตอบเดียวที่มีหลักฐานยืนยันได้ และพระศิวะในคัมภีร์เหล่านี้ ผู้ซึ่งมักถูกถกเถียงกันถึงเรื่องอำนาจว่าใครจะสามารถเอาชนะพระองค์ได้ ใครคือผู้ศรัทธาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และพระองค์ทรงเป็นเทพเจ้าที่ทรงพลังที่สุดในบรรดาทวยเทพหรือไม่ แท้จริงแล้วพระองค์มิเคยต้องการคำอธิบายที่ยาวไปกว่านี้เลย

อ่านเพิ่มเติม: พระบิดาและพระมารดาของพระศิวะคือใคร | ชลันธร: อสูรผู้กำเนิดจากไฟของพระศิวะ | พระอวตารของพระศิวะมีกี่พระองค์ | ความสัมพันธ์ระหว่างพระคเณศและพระแม่คาวรี | ใครคือผู้ศรัทธาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระศิวะ

โปรดจดจำความงดงามของความศรัทธาที่หลากหลายนี้ไว้

Source URL: https://svastika.in/blogs/hindu-mythology/the-5-daughters-of-lord-shiva